-
约在卅年前，在台之中央民意代表某，其尊翁逝于大陆家鄕。为人子自宜诵经追荐一番，曾印赠其尊翁家书十通手迹，书法遒劲，笔调洒脱，字里行间具见此老之择善固执，盖仅仅十通家书之中，竟数处道及「子媳不如我意」，斯时朝野人士读此遗墨，咸赞某代表之坦然态度与诚笃之孝思，不因此不悦父意之辞句而有窜易或隐讳之行为，因此人皆称其难能。然为人子难，为父亦不易，倘就孔夫子阐扬中国伦理的道理来说，则有「隐不隐」的商榷之处。论语：「叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子
-
追求异性，满足私欲，便于摆脱旧有婚姻，好另结新欢，竟然高呼『打倒吃人的礼教』，『打倒孔家店』。全盘否定固有伦理道德，使社会呈现着思想紊乱状态。这些异端邪说就是今天乱象的根源，其为害之烈，实在应该亟谋补救。另外还有位德国哲学家尼采，他根据达尔文『优胜劣败、弱肉强食、品德不佳，而桓公用其才、卒使国家富强，以支持他的论据。殊不知管仲并无贪墨失德言行。且一匡天下，举废国、继绝世、九合诸侯，不以兵车，孔子在论语中，特别称许他为『如其仁』。曹操父子，欺君篡汉，涂毒生灵
-
唐虞夏商周之伦理一、中华伦理肇自唐虞伦理乃是人类与生俱来的理念，与社会生活同存在。是以中华伦理是中华文化之根本。唐虞之时，推行非常积极，而且具体，尧舜是有德明君，自身重视伦理，躬行实践，并设官施教，奠定人伦纲常的基础。尚书舜典：「帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒；敬敷五教，在宽」。上述「五品即为五常」。疏：「品谓品秩，一家之内，尊俾之差，即父母、兄弟、子女是也。五教、孝、慈、友、恭、义，亦为五常」。这是中华伦理教育见之于史书的最早纪录。但稍嫌简略
-
名位、财富以自诩、宾朋云集酒肉山积以自豪。不特奢侈浪费，更悖伦理，此所以深叹之也。或曰年登耄耋，功成业就，虽孝思弥笃不能起其亲于地下，而家有令子，承庆称觞，讵亦不可言寿乎？诚如此，正乃人子之事，敬亲亦所以念远祖也，谁曰不宜？子曰：「父母之年不可不知也。」正欲令人子因逐年祝嘏而懔事亲之日短，知所顺之安之。夫子之道弥高，言近指远，深思始能得之。
-
三山善社循例于「秋分」农历八月廿七日，（国历九月廿三日）上午假该社福州公祠举行壬申秋祭典礼。林理事长利锬主祭，全体理监事、顾问暨各区委员代表陪祭、鸣炮、钟鼓三严，上香行三献礼，祀典委员会主委郑时舜率全体委员与祭，値年福首东门组祭典委员会主任陈科标暨委员参加，发扬伦理精神，下午六时卅分在公祠会餐，畅叙鄕情。
-
放生一事，有谓是因人之慈悲、博爱，不忍动物鱼禽野兽等之被拘禁，失去自由，而将之等放回山林野外、湖海江河，让其过著本能的生活，延长生命之极限。但如以之用于人类社会（非泰山人猿等之个案），那将是违反伦理风俗，为人所不耻者。然真实生活中，人类亦有之，君且请看下列细述：许缅老太太系台中大甲人氏，育有一子，娶妻亦已生子，早年守寡，与子媳同住一起，为一颇为识趣的没有声音，又装着耳背，不敢奢求晨昏定省的母亲，十多年来，过著安分日子虔诚奉佛的宗教生活。约在民国八十
-
伦理道德教育的养成，「家」是起站，「同乡会」是由起站推展扩充的第一站。本人承接同乡会理事长时，有人表示对同乡会继续存在价値的存疑，与客观环境使同乡会长期存在可能性的疑虑，提出动用基金，慢慢结束同乡会的建议，使我深为思虑。遵照孔子的教示，临应事物，要叩其两端，以得其中道而行为准则，对这个问题，自然要反向思攷，同乡会存在的价値在那里？同乡会为什么会自然地产生？前辈们为什么会那么热心创立这个会、那么自然的尽心尽力来经营这个会？说明这个会有其存在的价値，应当
-
汉承秦后，由于秦代法家崇尚黄老厉行暴政，汉高祖即位，命叔孙通制定朝仪，重伦理，文、景之世，政简刑轻，予民休养生息，实则道家用世。至武帝时，采董仲舒天人三策，「罢黜百家，独尊儒术」，使汉代思想形势转化。大儒辈出，以董仲舒，杨雄，司马迁为最。后汉大儒亦众，以王充对中华伦理思想影响最大。东汉末年，伦理不修；三国·两晋，六朝至五胡期间，由于战乱不断，伦理荡然，世风颓废。此时儒教势力，比之道、佛二教，虽极衰微，然仍能保具命脉，不失传统思想之主流，六朝学者之中，对
-
休将身世近浮名 海客由来厌送迎独处意非关水石 孤情心是保贞情家传孝友崇伦理 性赋真如秉德行宠辱不惊能惜福 光明磊落度余生
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19