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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡過的；主要是在閩北崇安縣講學。「琴書四十年，幾作山中客。」這兩句詩，就是朱熹在崇安經歷的寫照。
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但民国十六年县志祠祀志认为上项传说不可采信。故鄕父老相传，本鄕军兜桥街至马跳风中间有一座石桥，名之谓「御史桥」，鄕人谐音称为「牛屎桥」，据说是世称御史大夫弗传所修建，本鄕早期居民陈、董、罗、廖、连、江、骆、盛、华、樊、柯、阮等氏族是镜台兄弟与他宗族和他的官兵的遗裔。这种传说虽然没有更确实史实可以证明，然却不能完全说它没有事实，我想传说总得有些事实的根据，才能成为传说。三、理学之乡抗元圣地宋代鄕贤陈知柔，号休斋，绍兴十二年第四名进士，他做过台州通判和循州
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志业，去留不苟护炎黄。厓山遗迹镌碑在，南海扬波饮恨长。自古兴亡都一例，从知立命应图强。两宋学术书院盛兴集贤唐始兴书院，入宋文风著简编。岳麓声华同白鹿，嵩阳业绩媲应天。师模一代鸿儒重，俊彦千家广厦连。积学流徽清誉远，恢弘道统继薪传。其二、理学勃兴尊孔崇儒兼释道，推源性理在存诚。纷争同异非朱陆，氾滥诸家式邵程。问学致知穷本末，见心应变重廉贞。关闽濂洛皆时望，喜有文公集大成。印刷新术以术传经有毕升。版锓活字信多能。搢绅竞羨存书富，耆宿咸钦述作宏。写手不劳穷白首，究
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昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕向來枉費推移力，此日中流自在行。半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，爲有源頭活水來。
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了中华民国十七年西厅倒塌时为止，已历二百五十三年，作育英才，弦歌不辍，默默耕耘，蔚然为社会之光。当时的设备，师资和敎学槪况是如此的，据记载书院的礼堂是祀朱子（熹）、二程子（程颢、程颐）、周敦颐和张载等濂洛关闽四学派五位宋代理学大师，讲堂则在「圉」字形外围的平房，内「幸」字形的房间，充当各种个别硏读或学武的场所，甚至远道学生的寄宿舍，后面有一口水井，除自用外，还供应附近三第厝的飮食等用水。前面有一个大花岗岩石庭，供视学停轿的地方。敎授的阵容，都是来自通过童子试
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怕痛，又怕灼，而又怕人笑其理曲，而欲罢不能，遂不得不冒险一探，明知捞油至痛，然势逼处此，虽不愿捞油，亦要捞油也。如有不敢捞的，则捞者胜。如两方皆捞，则以不灼者胜。莆之土著，有苗人，故其俗至淸尚存。闻宋姓之得西门菜牙，即用捞油法，遂享专有之利益，其子孙承袭至今，盖由苦得甘也。故莆俗遇有不得开交之事，谓之捞油。今此种蛮俗虽消灭，而其名词已成为邑人之口头禅。」二 理学勃兴「宋神宗时，周敦頣，张载，程氏兄弟先后倡学于濂、关、洛，遂开宋代理学的宗派。两程高足在福建者
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的救荒粮发出六百石白米，才使建宁府度过危机。朱熹四十五岁时，和闻名的「心理学家」陆九渊在江西鹤湖讨论学问，（即著名的鹅湖之会），朱熹主张「性即理」、九渊主张「心即理」两人意见相左，形成对立，因此，陆九渊便成为朱熹生平的政论对手。两人虽是思想不同，但却主张尊重，成为后世佳话。朱熹四十八岁任江西省星子县知府时，即重修白鹿洞书院，并制定学规，成为后世书院的典范，同时邀请陆九渊前往演讲，题目是「君子喻于义，小人喻于利」，演讲会中，有人被感动的流泪，朱熹也被感动不已
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新千年农历十一月十七日，同安豪山经过入冬以来初场细雨的洗涤，显得格外清新明亮，明代「理学名宦」林希元墓园重修落成典礼正在山麓隆重举行，来自台湾彰化、金门烈屿、文莱、新加坡、同安项下山头等地林氏宗亲以及同安各界人士八百多人冒雨参加庆典活动，希元九泉有知，想必莞尔欣慰。林希元（一四八一—一五六五）字茂贞，少名峦，号次崖，又号艮斋，明成化十七年九月三十日诞生于同安县翔风里麝圃山头村（今属同安区新店鎭），他的母亲郑氏瑞娘是大嶝田墘人。林希元自幼克承父志，折节读书
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本刊讯）本刊作者，厦门市地理学会名誉会长，集美大学退休地理系主任郑敏雄教授于十月间来台探亲，下榻台北市厦门街其胞妹住所。十月二十遄至福建同鄕会拜访，因吴雪山理事长出国，由张开龙副秘书长代表接待，向郑氏介绍鄕会槪况，并引领参观福建文化中心及其藏书情形。郑教授带来安溪茗茶及厦门经济特区地理一册致送福建同鄕会，张副秘书长代表吴理事长以福建先贤列传及各期福建杂志回赠以为纪念。郑教授福建长乐人，地理学家，于一九九二年教职退休以后，以旅行写作，介绍风土名胜为乐，亦
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按故乡文亨、莒溪以及永安、沙县、莆田、仙游等县罗姓宗（家）祠门上，每于春节期间，都贴上「汉相国司农世第，宋名儒理学家风」或「理学家声大，豫章世泽长」的红对联。所谓「汉相国」，指罗姓远祖汉朝大司农罗珠，「宋名儒」指宋朝理学宗师罗从彦先生（朱熹朱夫子之太老师）。豫章城在江西南昌，为汉初灌婴侯所筑。惠帝三年（西元前一九一年），表大司农罗珠来守斯土，有章安故土之思，手植豫章于庭，并偕妹壻石固完缮城郭。太尉周亚夫灭吴王濞始以遗迹请命，称其郡为豫章郡。自后罗珠子
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