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麻将一门，据闻为一位德国海员所创，流入中国已有二三百载，在满淸中叶乃普遍广传，目前在台湾更见风行。其实，远在两千多年前，我国已有麻将面世，不信听我道来。颜子渊（颜囘），春秋鲁国人，孔子弟子。某日，集群贤大打麻将，因有一局「三喜」满胡，其中东南方开降，西方碰出，北方坆三，单吊红中，赌至半局，因久吊不见红中而改吊见一九筒，红中打出后，对门及上面各跟打红中，此时轮到颜囘摸牌，竟亦摸来红中，最后，终被散局。颜囘在痛惜之余，趋见孔子，将经过道出，孔子一闻之下，拍案
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八佾篇—第四章林放问礼之本。子曰：『大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。』林放，鲁国人，是孔子的弟子。他请教老师问礼的根本何在。孔子以赞许的口气答复他说：『这是很有意义的大问题呀！礼仪与其铺张浪费，奢侈阔绰就不合理，还是宁可节约简单而隆重的好。举行丧祭礼与其过于讲究繁复的程序仪式，还是宁可以悲伤哀戚的心情，表示对死者的怀念，较为合理。今天我国民间婚丧喜庆铺张浪费的情形，与孔子的主张，可以说完全背道而驰。这是文化衰败没落的现像。礼的根本在于『诚
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時下一般人的心裡，認爲自己半生辛勞，所得到結果卻沒有高官厚祿，於是常頹喪而自失其志。認爲人間隨處可見顯達富貴，爲何竟與我無緣，而讓窮困潦倒相伴終生。處世紅塵爲名爲利，忙祿一生追求慾望，這就是所謂人生觀理念有所不同。誠如李鍾桂教授所講：「人生生涯規劃六個夢」，比喻「有成功、也有失敗」。內涵豐富、啓迪人生。所以余對人生感想，每一個人的人生觀裡有所不同，因此就會在思想認知造成差距、諸如主客觀條件、時代背景不同、精神與物質因素，但是要有自信自立，做事不論大小，每...
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九日廿八日台北孔庙、大成至圣先师孔子圣诞，凌晨举行祭典后。台北市咸和乐团、闽南乐府、华声乐府，东宁乐府联合在孔庙中殿举行南管音乐会，上午九时卅分由咸和乐团辛晚教教授介绍孔子与音乐及南管历史渊源后，开始演奏，音乐会节日相当丰富，有清唱、名谱演奏、有小戏曲、曲艺表演等，上午场至十一时卅分休息，午餐后于一时卅分继续演奏至四时卅分完满结束。乐声悠扬，尽善尽美、获到孔庙参观民众及各所国民小学师生的掌声、是孔子圣诞最有意义的活动、深受好评。南管吉祥姓名的弦友南管音乐
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也；众邪之所积，其恶无不逮也。」近年各寺庙间，也即赠一份颇具哲理的劝世文：「人为善，福虽未至，但祸已远离；人为恶，祸虽未至，但福已远离。」可知祸福无门，惟人自招。所谓积善之家必有余庆，诚然。大学云：「君子有絜矩之道也，所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋于先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。」因此，强调君子应先愼乎德。德者本也。财者未也。道善则得之，不善则失之。帝舜在历史上的人物中，是很有仁德爱心的人，孔子
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思虑，而且持续不断，自然有未发之中，于是有发而中节之和，才容易完成所想做的任何事情，而达于至善。二、孟子要人立志为君子，只以仁义礼智为性，也使「慎独」如同「临深履薄」：孟子「道性善」，根据孔子处富贵，去贫贱，都须「以其道得之」（注一）的启示，对味、色、声、臭、安佚等，很肯定地说：「性也」（注二），《中庸》明说「天命之谓性」，天所命者，才可谓之「性」，则孟子之意，系味、色、声、臭、安佚等，也都是天命之性。不过「有命焉」，这些性，在人生中，都得之有命，而人常不能
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八佾篇—第八章子夏问曰：『巧笑倩兮』，美目盼兮，素以为绚兮！』何谓也？』子曰：『绘事后素。』曰：『礼后乎？』子曰：『起予者，商也！始可与言诗已矣！』子夏姓卜名商，是孔子晚年的学生。他读诗经卫风硕人篇，对于歌诵卫庄公妃庄姜之美的这三句诗，不解其真意，乃向老师请教。按『巧笑倩兮』是形容美女嫣然一笑时，双颊留窝；『美目盼兮』是形容双目顾盼时，秋波流辉。『素以为绚兮』是说绘画时要先在绢帛上以白粉打底，然后才可以落笔上彩色。孔子的答复，只是简单地说明绘画的程序。而
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福建师范大学历史系柯扬教授孜孜不倦躬耕于孔学田园，硕果累累。已有将近50篇学术论文了表于《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《光明日报》等海内外各大刊物。九八年出版三十二万的字《孔学新说》受到学术界和社会的广泛关注。本年四月廿日，曾子故乡山东省嘉祥县召开曾子学术研讨会，柯教授应邀前往出席会议。曾子（公元前五百零五至前四百三六），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国南武城人，是孔子的弟子，曾子『继往圣，开来学』，上承孔子道统，下开思孟学派，成为孔孟思想
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「亲民是亲近民众，即亲爱其人民」。由此可见「亲切」的涵养工夫自古便受相当重视。孔子世尊为「至圣先师」，但他的心目中最尊敬尧、舜，史载：「孔子言必称尧舜」，即因尧、舜二帝在位时不把皇帝当做私产，及届年老者皆将帝位禅让贤人的民主风度，且皆「爱民如子」，尤其虞舜不独亲其亲（孝顺父亲瞽叟及后母，虽她言不及义又屡次串通其亲生子象欲置舜于死地，舜不但不怨不恨，且孝顺逾恒，并百般照顾象弟。）其亲民益为千古称颂，舜为使万民皆能「亲近贴切」，乃宣扬「五伦」于四方，于是普天之下
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八佾篇—第一章孔子谓季氏八佾舞于庭：『是可忍也，孰不可忍也？』季氏是当时鲁国执政的权臣。孟孙、仲孙、季孙三家掌握了鲁国的政权，他们无视于国君的地位，不遵守人臣的礼法。孔子早有所闻，如今他们竟然潜用周朝天子的礼仪，以八佾舞于庭，这足以证明他们的野心不小。因此说：『他们连这么严重违反礼法的事都做得出来，那将来叛变，篡逆等，那些严重大逆不道的事，还会不忍心去做吗？』按所谓『佾』就是行祭礼时，执雉尾而载舞的舞列。如今我们每年教师节祭孔时就可以看到。照规定只有天
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