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麻将一门，据闻为一位德国海员所创，流入中国已有二三百载，在满淸中叶乃普遍广传，目前在台湾更见风行。其实，远在两千多年前，我国已有麻将面世，不信听我道来。颜子渊（颜囘），春秋鲁国人，孔子弟子。某日，集群贤大打麻将，因有一局「三喜」满胡，其中东南方开降，西方碰出，北方坆三，单吊红中，赌至半局，因久吊不见红中而改吊见一九筒，红中打出后，对门及上面各跟打红中，此时轮到颜囘摸牌，竟亦摸来红中，最后，终被散局。颜囘在痛惜之余，趋见孔子，将经过道出，孔子一闻之下，拍案
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为政篇—第十六章或谓孔子曰：『子奚不为政』？子曰：『书云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政。奚其为为政？』这一章书，涉及政治人物之进退出处的问题。孔子讲为政之道，他的施政理念，可能获得许多人的赞同。所以问他说你为什么不出仕来为国家服务呢？以当时鲁国的政治环境而言，实在是不宜作正面的答复。因为他老人家有难言之隐。在本篇上一章里提到，孔子于周敬王十九年初仕为中都宰，是地方的行政官，后来改任『司空』是中央政府主管工务的部长级官员，再改任『大司寇』为周
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熟能生巧。一经老师讲解，就比班上同学深入会心。一次，读论语宪问篇：「子曰：古之学者为己，今之学者为人」，这一段的涵义比较曲折。「为己」「为人」别有深意。老师是广州人，标准「广东国语」本就不易听懂。可能只参考一点「朱注」，自然语焉不详。励群就问我应如何去了解，我就根据论语其他篇章试加补充。我说「为己」者，求己之进德修业也。「为人」者求人之赏识拔用也。因为论语曾说「君子学以致其道」。「致道」就是「为已」而「致」，孔子又说不患人之不己知，患其不能也」。「君子病无能焉
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怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷而苏，（差点出人命），故孔子嘱其门人曰：曾参如果来，不让他入内。曾子自以为无罪，辗转请见孔子，孔子责曰：舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得，小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今汝委身以待暴怒，甚至杀身以陷父，不义不孝，有比这更大乎？以曾子之材，又居于孔子之门，有过且不自知，故曰「处义难」。后汉书崔实传：实从兄烈位居三公而天下失望，私问其子钧何故？钧曰：论者嫌其铜臭。烈怒，举击之。钧走，烈骂曰：死卒，父檛而走，孝
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了，不知用到何时？何不请长者也遗下新谶留与后人添手之，林仁翰道：老拙并非圣贤那有此本事。据传包劼一家曁何太守全家白画升天，至于包劼所派遣的使唤的家丁，早已先度去了。不过仁翰说：犽钟及包劼皆因有天仙为助方能推算，总不及孔门大圣大贤之道，盖立墓谶以子贡为最也。太守急问子贡立何谶，仁翰曰：孔子墓如无子贡遗谶早被秦始皇毁了。始皇东巡至曲阜，将毁孔子墓，开圹入，棺之外，有几有床，有衣架，衣挂架上，有鞋排列床前。始皇先坐床沿，先将架上衣，由下衾倒持搭在自己肩上曰：人说孔子高
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八佾篇—第八章子夏问曰：『巧笑倩兮』，美目盼兮，素以为绚兮！』何谓也？』子曰：『绘事后素。』曰：『礼后乎？』子曰：『起予者，商也！始可与言诗已矣！』子夏姓卜名商，是孔子晚年的学生。他读诗经卫风硕人篇，对于歌诵卫庄公妃庄姜之美的这三句诗，不解其真意，乃向老师请教。按『巧笑倩兮』是形容美女嫣然一笑时，双颊留窝；『美目盼兮』是形容双目顾盼时，秋波流辉。『素以为绚兮』是说绘画时要先在绢帛上以白粉打底，然后才可以落笔上彩色。孔子的答复，只是简单地说明绘画的程序。而
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福建师范大学历史系柯扬教授孜孜不倦躬耕于孔学田园，硕果累累。已有将近50篇学术论文了表于《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《光明日报》等海内外各大刊物。九八年出版三十二万的字《孔学新说》受到学术界和社会的广泛关注。本年四月廿日，曾子故乡山东省嘉祥县召开曾子学术研讨会，柯教授应邀前往出席会议。曾子（公元前五百零五至前四百三六），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国南武城人，是孔子的弟子，曾子『继往圣，开来学』，上承孔子道统，下开思孟学派，成为孔孟思想
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第一章 开宗明义原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何以知之？子曰：夫孝，德之本也；敎之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始；立身、行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云：「无念尔祖，聿修厥德。」浅说：孔子在书房里静坐，学生曾子在傍侍候。于是；就对曾子说：「古时候的帝王，他们是以德为要道来敎化人民，所以；老百姓能够和睦相处
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深蒙 总理嘉许，乃知先生埋首敎育事业，坚贞不移，数十年如一日者其来实有自矣。先生一生主张人格敎育，深以西儒之人格敎育学说，与孔门大学之道吻合而明德亲民止于至善，即人格自觉自新，与理想敎育之效率在于情意陶冶，排斥偏知主义求理论与实际并重，并以为我国科擧之幽灵仍在作祟。一般社会及学校至今犹昧于敎育任务在求知之谬见，且其所谓知亦属皮相，仅以为应试之用而己。原孔子之敎育法，行重于知，身敎重于言敎，六艺之礼、乐、射、御先于书数，孝弟、谨信、爱众、亲仁之余，始以学文
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中华孔子学会理事柯远扬教授2002年8月12日至14日在广西北海参加了《朱熹思想与以德治国学术研讨会》，在会上做了《试析孔子与朱子的德治理念的内涵》（《朱子论坛》2002＼1＼2）的专题发言，颇有影响。会后往越南河内等地考察交流三天，并游览了龙湾海上桂林。2004年8月9日在马来西亚吉隆坡首届儒学国际学术研讨上做了《孔子和儒家思想的智慧》专题发言，引起各方面的关注，翌日，吉隆坡『星洲日报』大都会MEA03版以《柯远扬赞儒学说充满智慧》为题，给予择要报导
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