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八佾篇—第四章林放问礼之本。子曰：『大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。』林放，鲁国人，是孔子的弟子。他请教老师问礼的根本何在。孔子以赞许的口气答复他说：『这是很有意义的大问题呀！礼仪与其铺张浪费，奢侈阔绰就不合理，还是宁可节约简单而隆重的好。举行丧祭礼与其过于讲究繁复的程序仪式，还是宁可以悲伤哀戚的心情，表示对死者的怀念，较为合理。今天我国民间婚丧喜庆铺张浪费的情形，与孔子的主张，可以说完全背道而驰。这是文化衰败没落的现像。礼的根本在于『诚
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学而篇第十三章子曰：「君子食无求饱，居无求安；敏于事，而慎于言；就有道而正焉；可谓好学也已。」这一章书，就字面解释，是非常容易了解的。可是我们知道追求物欲的满足，是人类文明进步的原动力，现在夫子所说的似乎违背了物质文明进化的原则。然而如果往深一层去探讨，就会了解孔子说这句话是含有很深的哲理，并且是非常适合于端正目前社会乱象与政风败坏的作用。首先要说明这章书所指的对象是「君子」，按当时所称的「君子」，就是负有领导社会风气与政治责任的知识分子。这些人如果都去
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學而篇——第十二章有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也，因失其親，亦可宗也。」這一章書，是告訴我們，一個人立身處世，言論行爲，應該遵守的標準。譯爲語體文是說：「我們的行爲要使其正當，應先從守信用做起；說過的話，都可以覆按，答應別人的事，要能兌現。對人處事，要恭敬慎重，合乎禮儀規範，才不會被別人輕視而避免被人批評辱罵。平日言行，最好能找一位才德俱佳的賢能之士，作爲典範，才不致於逾越軌範。」這裡所說的「這裡所說的「信近於義」，要特別注重「義」字。...
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学而篇第十章子曰：「父在，观其志；父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」这一章书，是讨论孝的行为标准问题。孝是安定社会的原动力，我儒家思想，非常重视。孔子在论语中和学生们讨论孝的问题最多，可是他对孝的解释，是因人而异，各有不同，是针对各人的个性，资质、地位、行为而因材施敎。我们不能断章取义，按字面解释，因为产生误解。如果照本章的文字解释，那就是说：「一个人在他父母生前看他的志向，父母死了之后看他的行为，三年当中，没有改变他父母的行为，就可算是孝子
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八佾篇—第一章孔子谓季氏八佾舞于庭：『是可忍也，孰不可忍也？』季氏是当时鲁国执政的权臣。孟孙、仲孙、季孙三家掌握了鲁国的政权，他们无视于国君的地位，不遵守人臣的礼法。孔子早有所闻，如今他们竟然潜用周朝天子的礼仪，以八佾舞于庭，这足以证明他们的野心不小。因此说：『他们连这么严重违反礼法的事都做得出来，那将来叛变，篡逆等，那些严重大逆不道的事，还会不忍心去做吗？』按所谓『佾』就是行祭礼时，执雉尾而载舞的舞列。如今我们每年教师节祭孔时就可以看到。照规定只有天
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八佾篇—第五章子曰：『夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』夷狄是指文化落后的边疆民族。诸夏是指文化比较发达的中原地区的人民，中原文化始于夏朝，一直流传下来。夏，商虽然亡了国，但它的文化与历史精神，却能永垂久远，由此可见文化力量的伟大及它的重要性。孔子看到鲁国三家权臣，潜越礼法，目无长上，破坏了文化的传统，所以很感慨地说：『夷狄之邦，还能尊重其领袖；倒不像我们华夏诸国，反而目无长上呀？』这是感触很深的慨叹。
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第一章 开宗明义原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何以知之？子曰：夫孝，德之本也；敎之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始；立身、行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云：「无念尔祖，聿修厥德。」浅说：孔子在书房里静坐，学生曾子在傍侍候。于是；就对曾子说：「古时候的帝王，他们是以德为要道来敎化人民，所以；老百姓能够和睦相处
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老师，你认为怎么样？言下之意，心想孔子一定会大大地夸赞一番。想不到孔子只淡淡说一句「可也」。接着却提出更高的标准说：「不如能够安贫乐道，见人富贵而不动心；处在富贵环境里，不但不会看不起贫寒之人，而且还能够乐善好施，礼贤下士。能有这样的修养，才可以算是有德之士。子贡恭聆了老师的这番高论之后，衷心佩服得五体投地，便很诚恳地说：「人要想做到这样高的修养境地，恐怕要从切、磋、琢？磨的敎育方法上下功夫吧！」孔子听了他得意门生澈底觉悟的心得报告，便非常高兴地赞许他说：赐
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八佾篇—第七章子曰：『君子无所争；必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也，君子。』这一章是孔子对学生讲解射箭比赛的礼节。据礼记的记载，当时射箭比赛分为两种，一是由国君主持全国性的『大射』。一是由乡，大夫，士参加的。『乡射』，属地方性的比赛。在比赛之先『大射』行燕礼，『乡射』行乡饮酒礼。射是古代教育礼、乐、射、御、书、数，六艺之一，所以都在学校中举行。射圃内分别设立二百五十尺、二百尺、一百五十尺、距离的靶位，发射的位置有台。开始时双方对立行礼，然后升台。赛毕
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八佾篇—第六章季氏旅于泰山。子谓冉有曰：『女弗能救与？』对曰：『不能』。子曰『鸣呼！曾谓泰山不如林放乎？』鲁国执政的权臣季康子，于战胜齐国之后，想到泰山去祭东岳之神，这里祭典在当时的名称呌做『旅』，也就是后来秦始皇时代所谓的『封禅』。是天子祭告山川的大典。秦始皇到泰山去封禅回来的路上死了。如今季氏以诸侯臣下大夫的身份，竟然要到泰山去封禅，这是很严重的违礼的事件，依孔子的观察，季氏到泰山去封禅，除了乘战胜的余威展现武力之外，可能还有叛变的企图。如果失败则有
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