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壹、前言我国敎育思想素来以儒家学说为中心。隋唐以后，儒家学说虽然接受了佛学的影响，然而体系仍属儒家的旧风，主旨是以经典为依归。自从淸末维新变法以还，在这将近百年的期间里，敎育思想却发生了急剧的变化，从传统「中学独尊」的敎育思想，历经了「中体西用」、「彻底西化」与「三民主义」的三个阶段。其中「中体西用」与「彻底西化」的敎育思想，仅是淸末民初少数政治人物与知识份子，为著雪耻图强所提出的一时主张，因此，在敎育上并未产生重大的影响。惟有国父孙中山先生高瞻远瞩，于
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今年为总统府故国策顾问余家菊先生百岁冥诞，先生系中国青年党创党元老之一，少年中国学会会员，在大陆时期曾任教于北京大学、北平师大、东南大学、河南大学及中华大学名校，抗战时出任国民参政会参政员，胜利后参加政治协商会议、制宪国大代表，旋被聘为国策顾问卅余年，襄赞中枢抗战建国与戡乱，远识宏谋，献替良多。其毕生对孔子学术致力甚深，从孔子的仁爱思想，扩大为纯正的国家主义，主张毫无企图的爱国，一切尽其在我，不计成败得失。来台后更致力于教育与哲学的硏究，对于教哲问题，直
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民权主义主张主权在民，民生主义主张均富；这些原则始终是人类所向往的目标。自二次大战结束迄今，原来的许多殖民地纷纷独立，倡导民族自决，近者如东欧，苏俄共产集团瓦解后，所引发的一些问题，都未超出三大问题的范畴。[2]从这些事实的演进中，都充分验证三民主义，绝不因时空的变化，永远切合世界潮流。我们望眼世界，民族，民权，民生问题，可说不但没有解决，正处方兴未艾，举矢待发之势，唯有以中山先生所创之三民主义，才是解决当前的世界问题之最佳办法。当然，也有人认为中山先生的思想
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一）在蒋总统关怀国民敎育的今日，我们追述陈颖春先生的敎育思想，具有重大意义。高安陈颖春先生，是本世纪伟大的敎育家之一，过去，我们知道陈颖春先生的大名应列于奉新陈笏先生、奉新周初先生、崇仁吴自强先生………之列，我西游归来，方知道陈颖春先生之名应放在杜威、罗素之列。陈笏先生是淸末民初提倡科学的大敎育家，他一手创造的学堂，仪器标本极多，周性初先生是提倡美育的大敎育家，他办的省立赣县中学，产生了许多大文学家、大音乐家和大画家，吴自强先生是提倡忠党爱国敎育的大
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由此也就連帶的關係到敎育對「人」所負有的任務。每個人都生而具有不同的禀賦和個性，敎育要就着每人的天賦去助其發展，這是敎育中所了解的個別差異，和所求以適應的個別差異，也是我國師道傳統的因材施敎。然而人旣然不能徒靠自己而生活，而必須依賴群體，則群體之中的每一個體，都要具備共同的品格，簡單的說，是所表現出來的適於和別人共存在的行爲，也就是社會倫理和道德。社會倫理和道德，在消極方面，是任何「一個人」的存在，不能侵犯或干擾別人的存在。用俗話說，前者是「安分守己」；...
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并在其中。百世之后，硏穷终不能尽」。吾辈未能研穷其底蕰，但也不能不明了其大概，兹将个人研续心得浅述于左：一、基本思想孔孟荀均为儒家，其基本思想自然相同，虽由于时代不同，亦由于个性使然，同中又有异处。就自然论而言，孔子天，兼具人格、道德与自然三义；孟子论天亦复如是；而荀子天，又有自然的意义。就命而言，孔子「畏天命」；孟子「立命」；而荀子「制天命」。就政治而论，孔子主张正名，德治、足食、足兵并要立信；孟子主张行仁政、尊先王、重民权、取民心并反对战争；荀子主张化性
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古时人怎么说？论语颜渊，风行草偃，德教之化也，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。孔子对季康子语疏，君子为政其德若风；在下小人从化之德草，加草以风，无不仆者，犹化民以正，无不从者。古圣先贤希望人们抛弃邪念一心向善，化民以正，不管有无宗教信仰，以纯洁的心理处人治事。是以今之心灵改革之呼吁目的达矣。不过在今日之民主时代，人人有思想意志之自由，这种心灵改革之呼吁，显得不够积极，化民之力亦不够坚强。为国家长治久安计，人民乐业，还是普及儒家思想，孔孟学说，合于国民
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：民國時期的著名政治家、軍事家陳誠（一八九八—一九六五）與湖北有著不解之緣。在抗日戰爭時期，他先後擔任湖北省政府主席長達六年之久，其間他高度重視教育，在其主導的新湖北運動中，改革教育是其中最精彩的成果之一。他設立「湖北省立聯合中等學校」，為國家抗戰與建設保存和培養了一批人才。他主持了武漢、鄂東學校遷往鄂西、鄂北，促進了這兩個落後地區的整體文化水平實現了歷史性的跨越。他執行了「計劃教育」，在全國率先實行公費制度。在他的治理下，湖北成為全國先進的教育大省之一。
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本文榮獲第六屆《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者陳斌為華中師範大學歷史文化學院碩士研究生，指導教授：李良明、蔡麗。
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类案》等书，对唐、宋、元、明、清历代著名古文家进行深入探究。「他曾说自己所服膺的当代学者是孙诒让、皮锡瑞、章炳麟、刘师培、王国维五人，这也可以看出他学术思想的倾向。他对国学有深入独到的硏究，于经史、诸子用功尤勤，著有《伪古文尙书说》、《尙书金縢考释》、《东都事略别鉴》、《老子史谈》、《庄子说》、《荀子说》等，著作繁富，在山西的文化学术史上，有重要的地位」。郭象升自幼立志从教，以教书育人为其志向。大学毕业后，他继续从教，历任山西优级师范学堂教员、山西医学专门
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