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首先应用于天道，例如天干、地支、天文、气象、季节等是也，降及孔子，始将人道与天道配称，例如乾卦「天行健（天道），君子以自强不息（人道）」，其他六十三卦，都是如此，遂有「天人合一」之称。就是说明天道和人道是一贯的，人道是根据天道。人如能效法天，每样事都能达到完美。所谓「顺天则昌，逆天则亡」。为什么中国自身没有有组织与有形式的宗教？主要是因为人道根据天道。根据「天道」去做，是不会有错的。世界上所有的宗教，无非以天道诲人，使人法天。我们祖先对于天地的认识如下：「今夫
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來到中部山上，無意中，我看到兩塊半成熟的小麥田。當我一眼望見久違的小麥田時。我彷彿遇見久別的親人似的感到分外的親切！睹物生情中，我情不自禁的，撫摸着可愛的小麥穗兒，把玩之際，我又想起幼年在故鄕，吃小麥「捻饌」的往事。我的故鄕，豫北一帶，每年仲春的三月底至四月中旬，是一年中「靑黃不接」之時。也是農村中最困苦之際，這時農人，不管窮富人家，都要到自己半成熟的小麥田裏，拔一大捆小麥穰子囘來，做餐味美而可口的捻饌吃吃，富家是賞其新鮮，窮家是來充饑果腹。捻饌的做法：...
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小贩不时用小刷子，蘸着原汤在梨上涂涂抹抹，更显得光可鉴人。当年还是兴铜圆的时候，一个「当十文」的铜板，可买熟梨两、三大枚。小贩将熟梨用筷子夹到碗里，就手轻轻一捺，熟梨便眞的被捺「烂」了，皮里的肉，白嫩细腻，透明发亮，再洒上一层白糖，浇上一小杓原汤，用筷子将子剔出，搅和搅和，挑到嘴里，便顺着喉咙滑下去了。你说那股子好吃劲儿，该有多诱人呢！卖熟梨的小贩，多在寒冷的冬夜出动，因为气候越冷越显得熟梨热，吃起来也越有味道；尤其西北风飕飕地尖厉得像一把小刀子，天空中飘着
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⒍论师道—韩愈为名儒，为政重敎化。推行敎化，不能不有良师。故韩愈对师道提出自己的见解。其言曰：『古之学者必有师；师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久也，欲人无惑也难矣。古之圣人，其出人远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远
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撰文：徐福龄黄河下游河道在建国前的两千多年间变迁频繁，或东北流入渤海，或东南注入黄海，波及的范围，北达津沽，南抵江淮，约有二十五万平方公里。黄河下游河道变迁的原因是多方面的，除了河道本身的自然变化之外，还有其他社会因素。一个时期河道维持时间的长短和当时对黄河修治与否有很大关系。历史上的人为决河，也能造成河道的变迁改道。所谓河道变迁，是指黄河大改道而言，或称大徙。即大河在某处决河改道之后，不回归原河道，全河另由它道入海，流经的时间较长，影响国计民生比较严重
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大学一书，有格物致知之说，可惜原书对此语焉不详，朱子（熹）注四书，凭他自己的臆断，写出这样一段话：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之心灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」这段话，朱子自认是知道之语。其实大有商榷的余地，其
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中国自古以来，以孝道治天下，百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书（民国六十八年九月黎明文化事业公司出版），盖所提倡孝道，发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事，皆属合情、合理、合法；笔势如行云流水，一往淸利；用字精当简练，扣合无间，不能作一字之损益，诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中，河南人即有七位之多，约占五之一，足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录，转载于本刋，以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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天仙庙道是河南省西部地区一个历史悠久的民间秘密敎门组织。天仙庙道有着浓厚的宗敎色彩，严密的内部组织，神祕的巫咒法术，严格的道规戒律。它以一八四四年创立，到一九五三年被取缔，共存在一一〇年。天仙庙道之所以能够存在一个世纪之久，除成员信仰笃实之外，一个十分重要的因素就是有着经常性的经济来源，从而形成其赖以存延的物质基础。天仙庙道作为一个意向明确的社会群体，为实现其职能，就必须经常性地担负起抵御土匪、对抗官兵等较大规模的军事行动，这就需要庞大的经费开支
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贰、河洛文化的形成一、河洛是中华文化的摇篮河洛是指黄河与洛水，河洛两河流域之所以能产生文化，是因为这两条河给我们的祖先带来了灵感，开启了智慧。孔子说：「知者乐水…知者动。」[2]我们的祖先就是由河洛二水得到智慧，经过努力，而创造了河洛文化。《易·系辞上》说：「河出图，洛出书，圣人则之。」[3]据传说伏牺氏是因为看见河图洛书，触动灵感，画八卦而重为六十四卦的。和易卦同步出现的还有文字。这不仅是河洛文化的开端。更是河洛文化发展的推力。二、物质的进步和道统的建立
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宋）朱熹河闲刘立之曰，先生幼有奇质，明慧惊人，年数岁，即有成人之度，尝赋酌贪泉诗曰，中心如自固，外物岂能迁，当世先达许其志操，及长豪勇自奋，不溺于流俗，从汝南周茂叔问学，穷性命之理，率性会道，体道成德，出处孔孟，从容不勉，踰冠应书京师，声望蔼然，老儒宿学，皆自以为不及，莫不造门愿交，释褐主永兴军，鄠县簿，永兴帅府，其出守皆禁密大臣，待先生莫不尽礼，为令晋城，其俗朴陋，民不知学，中闲几百年无登科者，先生择其秀异，为置学舍粮具，聚而敎之，朝夕督厉诱进，学者
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