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人与人相处，在太平无事或环境好的时候，不容易看出眞面目。只有遭遇到大的变乱，在生死存亡的紧要关头，利害当前，一个人的本性便毫无掩饰地显露出来了。这时，无论是朋友也好，君臣也好，为了个人的利益，很可能毫无留恋地各奔前程。能经得住这种考验的人，才是眞正的好朋友或好干部；这好像大风之中的草木一样，只有不随风仆倒的草，才是最有力、最经得起考验的。它和谚语中的「路遥知马力，日久见人心」、「家贫出孝子，国乱显忠臣」的意思，是完全相同的。这句话，是汉光武帝赞美王霸时
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三十三岁。东坡小时候欲学范滂正直除奸荐贤，尽忠为国，程氏虽然感慨范滂忠臣难为，英年早逝，但是她还是以滂母自勉，后来苏东坡在朝为官，不肯同流合汚，终于被贬放到江南各地，名垂靑史，母亲的敎诲，功不可没。当年范滂与母诀别，心想平生正直尽忠，而竟罹祸，究竟应怎样敎训孩子？范滂囘头对儿子说：「我如果因此而敎你应该作恶，事实上恶事千万不可作，我如果要劝你从善，而事实上我并没有做坏事呀！」苏东坡有一首诗说：「人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩子愚且鲁，无灾无难到公卿
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编译馆査证指出根据宋代岳母为岳飞所刺之字到底是「精忠」还是「尽忠」报国？国立编译馆最近发行的敎科书通讯中一篇文章根据史书指出，岳母刺字应为「尽忠」报国，国小生活与伦理敎科书第四册封面上所绘岳母刺字图应属无误。这篇文章指称，国立编译馆绘岳母刺字是根据宋史，现存四部丛刋百衲本二十四史中宋史列传卷一百二十四，其第七页有「精忠岳飞」，第二十页有「尽忠报国」字样。依词典解释，精忠为精诚忠贞之意，宋史岳飞传有「慷慨大节，精忠无比」之语，宋高宗手书岳飞之旗称「精忠旗
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其后裔居所，以九江（置有宅第）为第二故鄕，并因其子孙任官所至，及建庙墓所在，而散及于宜兴、嘉兴、抗州等地，迨后首归汤阴故里者，为诸子之子孙辈，迄今八百余年，哲人之后，历代仍多贤哲，并咸能永持忠于国家民族孝及先祖之传统家风，如为保持其在九江之岳夫人墓，经后裔联霄与岳思先后与陈姓构讼达百年以上，至淸乾隆五年始得结案，作者曾撰「岳武穆与九江」一文，以志其详。其在宜兴之后裔。为记述岳氏家族分布状况及祠田管理祭祀办法，经于咸丰八年特立「祠田碑记」于岳霖墓侧，又在
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淸乾隆初年河南巡抚兼都察院右佥都御史尹会一，有文名，乾隆十三年以吏部侍郞督学江左，卒于官。遗著「健余先生文集」经商务印书馆列入「丛书集成简编」，集中有「告岳庙文」、「书岳鄂王改諡忠武事」二文，读之知其如何崇敬中原贤哲，玆录原文，以供参阅：
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一、前言：历史上因母教而成为思想家、政治家、文学家，如孟母三迁、欧母画荻等，令人钦敬；相较之下，岳母刺字、勉子从军、尽忠报国，则更为伟大。而岳飞集严母、贤妻、孝女三女杰于一身，满门忠义、震古铄今者，可以说绝无仅有。笔者试以中华文化的观点论述之，以就教于方家。宋代在武功上虽乏善可陈，但在学术上却另辟蹊径独树一帜、摆脱汉儒琐碎章句的考据之风，追求经书中的义理与性理上的修养，也就是以儒家伦理思想为核心，及收道、佛形而上之学，揉合而产生了「理学」。理学主张修身
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，神宗立，拜琦为司空兼侍中，为英宗山陵使。琦执政三世，有人指其专权。御史中丞王陶，弹劾琦不赴文德殿押班，甚为跋扈。永厚陵复土后，琦不复入中书省，坚辞侍中。帝泣曰：「侍中必欲去，今日已降制矣。」还相州（安阳），赐与道坊宅一区，擢其子忠彦祕阁校理。琦早有盛名，识量英伟，临事喜愠不见于色，论其重厚比周勃，政事比姚崇。其为学临边，年甫三十，天下已称为韩公。嘉祐、治平间，再决大策，以安社稷，当是时，朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或谏曰：「公所谓诚善，万一蹉跌，岂惟身
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知江西诸军事，豫州刺史，守邾城。石虎恶之，遣其子鉴与其将䕫安、李菟等五万人来寇张狢度，二万骑攻邾城，寳求救于庾亮，亮不肯救，城遂陷。寳率左右突团出，赴江死，从死者六千人。淸雍正七年，祀忠义祠。毛寳之子毛穆之，仕晋，平蜀有功，封无安侯，累迁益州刺史。子五：毛珍、嗣位，官天门太守。毛璩，代建威将军益州刺史，以功进征西将军，加散骑常侍，都督益，梁、秦、凉、宁、五州军事，封归鄕公千五百户。毛瑾，仕至梁州刺史。毛璠，仕至宁州刺史。毛瑗，继兄之任，亦至宁州刺史。德懋先
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我国在以往帝制时代，皇帝（君主）有绝对之威权，操生杀予夺之绝对大权，英明睿智者使天下大治，昏暴者滥杀无辜，使天下大乱；大臣及官吏战战兢兢，随时有被杀或抄家灭门连诛九族之厄运，至于后宫则征之天下美女，动辄逾万人，只不过是皇帝特权之一而已。然而有时忠直之臣，仍冒生命之险，不计个人生死荣辱忠言直谏，遇昏君则立即被斩，遇英明之主虽冲突不断，往往能调和而使天下大治，故而有天下大治之明君，或以昏暴而身亡国危，天下大乱之亡国昏君。国君虽身居殿堂，领袖群伦，然其活动空间
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