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单是「中原文献」中,就有五篇文章持此种论点,其实这种说法,连一个可靠的朝代都没有,遑论其他。关于中国戯剧的起源,虽说由于见仁见智,各家的说法不尽相同,但不论你追溯到黄帝的渡漳歌,尧时的康衞谣,商代的巫风,周朝的诗经,这些都是源出于河南。再说对后世戯剧影响最大的雏型戯,如优孟衣冠之出于沈邱,高跷之出于商邱,踏摇娘及傀儡戯之出于豫北,代面及柳枝腔之出于洛阳。蔡邕的大曲及唐朝的参军戯,都是在河南的土地上萌芽;而中国戯剧到了北宋太宗年间始正式形成,则是众所周知的事实
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一、先說『胡』字公元前九五年,西漢武帝太始二年,匈奴的狐鹿姑單于曾給西漢武帝寫一封信,有一段這樣說:「南有大漢,北有強胡;胡者天之驕子也,不為小禮以自煩……」這是在五胡亂華前四百多年胡人自己給「胡」字下的定義。所以說現在我們無論以「胡」字為任何種族的代名,都沒有賤視或仇視之意。因為「胡者、天之驕子也」《漢書·匈奴傳》。公元七一五年,唐玄宗開元三年八月由於高麗、吐浴渾降附,唐玄宗昭告國人有『天亡驕子,胡運其終』之句。這是漢人對胡族的正統稱謂《新唐書》。二、...
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王之妻大姜,诗云:「古公亶父(太王)来朝走马,率西水浒至于岐千,爰及姜女,聿来胥字。」(大雅緜緜瓜瓞)这个姜女就是诗思齐篇所说的『思媚周姜,京室之妇』的大姜。而后,武王之妻邑姜,幽王之妻申后,都是姜姓。诗崧高宣王称申侯为元舅,则厉王之后亦姜姓也。姜与姫周累世为婚,故有姫姜偶之说。姬姓之外,并与远在西陲之戎胥轩嬴姓为婚,申侯之女又嫁与非子之父大骆为妻。[2]在秦陇之间,有如此众多之姜姓女子,可见姜姓之繁庶,而为西北之大族也。炎帝是由陕西关中之姜徙居晋南
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最后之联欢,会期长达一个月之久,眞是漪欤盛哉。中华文化起源于河南西部之伏牛山中,中华文化奠基在河南东部之汝颍平原;其后神农氏亦在陈建国,黄帝为防御蚩尤将国都迁至河南中部有熊——新郑县;准此以观,黄河之南的河南平原,是中华民族的诞生地,在中华文化上有开国的、建国的辉煌史蹟;为了不忘这一中国的圣地平原,以中原作河南之代号,谁曰不宜。最后附带一个建议,拟请河南同鄕会建议内政部,准予通令全国各寺庙,于奉祀主神之外,在正殿左间或偏殿设置伏羲、神农、黄帝三皇神位,以便
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《千唐志齋》舊存有「大極圖」一方。其來自何處,無從究詰,估計可能出自某一墓穴中。從石質及外形看,殆非唐宋古物,或爲近人所製。「太極圖」形之出現,其根據源於《周易》或者更早。大概是由原始社會的「圖騰」轉而爲宗敎的過渡產物。中國的原始宗敎爲「道敎」,它就是拿「太極圖」來作爲標誌物的,圖象究屬何義,說法不一。但視爲一種神祕的符號則眾見略同。不過理學家都把它說得撲朔迷離,宛如丈二金剛令人摸不著頭腦,致使沒法洞悉其眞面目及其含義。我們倘若剝開神祕的外衣,說穿了不過...
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有限公司」采购高山茶两包回赠,花费虽不多,礼轻情义重,书香茶也香。附录:姪儿王松涛带赠王宜忠伯父〈关于安阳名称起源问题〉,照云文刊登如下:安阳是个大地名,倍受人们关注。对于安阳名称的来历,历史上早有说法,不过,清代已有人对这种说法提出了质疑。今人又对旧说彻底否定,并提出了新的观点。一、传统说法:清代以来讲到安阳名称的起源,多采取明嘉靖《彰德府志》的说法。此书又称《邺乘》,《邺乘》云:「安阳县战国时为魏宁新中邑,秦昭襄王五十年,秦别将张唐攻魏拔郑,王龁攻邺郸不克
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近年来,举国上下在研究和传承华夏姓氏文化,掀起寻根认祖热潮中,方城县众多姓氏文化爱好者从一本《姬氏族谱》中获得到三大可喜发现:一是姬姓起源于人文始祖黄帝,二是裕州姬氏系周公之后裔,三裕州姬氏由山东迁至此。其《姬氏族谱》中详细记载是这样的:「蔚巍姬氏族,系源远古流长广,《姬氏姓源》云:姬氏出自黄帝,黄帝,少典国君之子,国于有熊世祖凤池十一代拙孙 恒茂 敬书
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张光直先生每一版《中国古代考古学》,不但提纲挈领地整理介绍繁伙的考古资料,更提出他对中国古代文明起源与发展的理论架构。这部书自一九六三年出第一版以来,一共四版,题目虽然不变,每版的内容都有增删,论点也有调整。全书基本的观念,一至三版大体一致,现在要介绍的第四版则全然不同,可以说是一个崭新的架构。第四版最大的特色是对中国文明起源采取多元互动的认识,取代前三版的一元散播论。绘地图附图1.东西二元文化的分布与关系(30、40年代的认识)绘地图附图2.龙山