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自孔子刪書，未及二百九十載，即遭秦焚，遂佚。由漢迄今，則爭論不已。國語曰：王室多故。多故，謂多難也。以文義，尚未盡合。其爭論始漢，遂以漢書曰：（伯）夷、（柳下）惠，舛而齊聲。舛，謂乖舛也、錯亂也、庶幾近之，遂取為篇名。
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四、廉洁谨慎的太康王纯尚书王纯，字士鲁，河南太康人。元末时，曾任猗氏县尹。洪武年间，征授礼部主事，历任官为福建参政，以廉洁谨慎，为天下所闻。后来遣调麓川敎谕，他将要把朝中赠送的物品退还。有的人说：「如果不接受赠予，恐怕任职远方，会被人疑有二心。」王纯于是把赠予留下，等回到云南之后，全部归入官库。洪武二十三年，王纯迁升浙江巿政使。在浙江任官十多年，他的名声和张紞相等，张紞，字昭季，富平人，洪武年初，举为明经。十五年，云南平，出为左参政，二十年春入觐，治行为
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今天（六月十七日）中副刋載了黃谷子先生「學海無涯」一文，文內提到「尾巴」的「尾」音「」，就使我想起晩經禹貢的「陪尾山」來！「陪尾山」這座山名我本來認定是「負」山，就是「浮弋山」。以爲「尾」字乃「戹」字之訛，而不知「尾」字有「」音。在北方雖然俗稱「尾巴」爲「巴」，但我沒有這樣去想，就只認爲「尾」字是「」的訛字。自從拜讀了黃先生的文章，確定「尾」字有「」音，這座禹貢上的「陪尾」山，就可以更證明它是「浮弋山」，解决了孔安國傳解古文尙書的一大疑案。孔傳古文尙書禹...
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華夏之裔，蘇州九夷先生，生有異稟，總角通經，博涉群書，早有神童之目，擅古文、駢、賦、詩、詞、曲、譜歌、書畫、篆刻，著作等身，學富五車，博江南才子雅望。壯年遠遊歐、美，旅次仍寸晷圖功，創新傳承，撰《尙書通義》巨構於海外，耗時累歲，詳爲訓詁，專以義理爲主。孔子刪書，僅朝代之分，無先後之說。迨周至漢，文字有科斗、契書、鳥跡（甲骨）、籀、篆、隸，以辨識之不同，遂出現異字；下迄漢、晉、唐，文字分隸、楷，取捨非一，遂又出現異字。早在東漢，乃有今、古文之爭。宋儒有疑古...
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王越，字世昌，濬縣人，長身魁偉多力，善射，涉書史，雄才大略，登明景泰二年進士，文武雙全，廷試日，起颺風其卷，更卷乃考畢，授御史，出史陝西、浙江、聞父訃：不俟代輒歸，爲都御史所劾，帝特原之，數年後試卷由朝鮮貢臣呈還，文不思慮動筆千言，著有詩集刊列四庫全書，親率士卒轉戰甘、青、緩、河套、哈密、賀蘭山、作戰身先士卒，身不離鞍，手不離弓，親兵愛民，公正廉明，賞罰公開，家無餘財，機智多謀，屢建奇功、獎勵部下，爲國舉才，七十三歲仍戌守西北、死于住所、諡襄敏公，授鐵卷...
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九夷先生讲著、马永涛传说遂启今古尚书议史策，汉书楚元王传末所附刘歆传等皆称，西汉末，自孔壁古文经出，刘歆于中秘校书，每见古文尙书篇目、字句，皆多于今文，遂称可信。力斥今文尙书经传，乃残缺不全。屡欲将古文尙书等，立学官。建平、元寿间，汉哀帝令歆，与五经博士，讲论其义。诸博士或不置议。歆因求助于丞相李光，光终不允。歆认为今文（不知亦壁藏），遭秦火炉余，凭师记忆口授，难免残缺讹脱。不如古文信而有征。歆因移书太常博士，责让之，遂因起大波。诸儒怨恨，光禄大夫龚胜
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淸初睢州湯斌，儀封張伯行，商邱宋犖先後任江蘇巡撫，均勤政愛民，治績卓著，澤被蒼生，萬民感戴，於蘇州滄浪亨湖畔建三賢祠以祭享之，示崇功報德之忱。筆者前曾撰睢縣湯斌的生平及政治思想，今又撰此文，均所以彰鄕賢之令德，而勵今人之志節，期光前而裕後。一、生平事略依淸史（張其昀監修、國防硏究院印行）列傳卷五十二，摘錄張伯行的生平事略如次：張伯行字孝先，號敬庵，河南儀封（今考城縣）人。淸聖祖康熙二十四年進士，考授內閣中書，丁父憂歸里，建『請見學院』，講明正學.儀封，城...
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春節過後，見到鄰家牆壁紅聯：「九如天作保，五福壽爲先。」回憶少年時，讀過的五經，九如出自《詩經·小雅·天保》：「天保定爾，以莫不典。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，如月之恆，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂。」天保二句外，前兩句四個如，後五句五個如，是謂「九如」。五福出自《尙書·洪範》：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」這五項是生要長壽，死要安樂恰是壽終，是謂「五福」。世間寶物以「如意」爲貴，皇宮中最多。民間常言「如願以償」，都願獲得稱...
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緒言中國之名稱是響亮的，它爲我中華民族立國五千年而不更易的老字號，而且只此一家，別無分店，依一種常情常理論斷是非的準繩，來衡量我民族之品性，應忠於一切行事典範，都堪爲人類之張本，巍然矗立於世界壇站之翹楚。然而比年以來，在我復興基地台灣，生活於康樂富裕之中，竟不免於殺人越貨敗德亂行之污染。吾人不禁懷疑我五千年悠久之文化傳統、中庸、中道、中行的德性，豈已蕩然無存！愚昧如我者，直百思而不解。困惑之餘，乃拾掇舊聞淺識，綴爲文章，期以爲茶餘飯後之談助或爲愚者千慮之...
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