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言之后于偪阳，地在山东峄县境内。左传襄公十年载：「晋荀偃，士句请伐偪队」。26鄅—周封颛顼之后于鄅地在山东临沂县。左传昭公十八年载：「鄅人藉稻」。27罗—周封祝融之后熊氏于罗，地在湖北宜城县，春秋时，常与楚构兵，灭于楚。左传桓公十二年载：「楚人分涉于彭，罗人欲伐之」。28都—孟子万章篇载：「谟盖都君，咸我绩」。今人有都姓，即以国为姓也，都地无可考。29谭—周封盘瓠之后于谭，地在山东历城县。县境内之古谭，即谭国故址。春秋庄公十年载：「齐师灭谭，谭子奔莒」。30
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唐，詩聖杜甫「赴奉先縣詠懷」詩云：「杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。…」
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前言本年組團前往大陸文化交流、書畫展出，爲兩岸開放後之第四次。由河南石油總公司、恆運企業集團、及山東齊魯石化公司淄博勝利煉油廠相邀請。原定目的地爲廈門及淄博二市。行前不久，接育達高職王校長廣亞先生之通知，邀請前往鄭州參加「劉延濤藝術館」開幕典禮，亦爲一文壇盛事，乃臨時改變行程，先到河南鄭州市，然後再轉往山東，由山東再到廈門。自四月十六日出發，五月五日返台，共計三週二十一天。參加作家三十四位，以姓氏筆劃爲序，有丁華永、丁淑芳、包少奇、安書馨、安蘭莊、宋子芳...
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最后必受舆论之谴责，受法律之制裁，故危殆而不安；道心乃是具义理之心，亦即是可贵之理性，惟道心广大精微而高妙，甚难推究明白，亦勉人应致力于道心之修持。所以人生下来，其天性具有人心与道心，前者与物类相同，如饥思食，渴思飮，以及男女之欲，皆为物性生理自然之需求，道心乃人性中昭明灵觉之理性，即孟子所谓：「仁义礼智之善端」人性虽具此善端，然如不能修持存养，实践扩充，则与禽兽无异，盖人为私欲所蔽所累，一切以自私为出发点，势将流于鲜廉寡耻之一途。所以孟子云：「人之所以异于
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如故，邱宗卿帅蜀，始创摆舖，以健步四十人为之，岁增给钱八千余缗。月以初三、十八，两遣平安报，至行后，卒一月而达。自后私书丛委，每递至数百，由是往来稍逾期，自成都而东犹不过月，自行在而西，或三十五六日云。」按：南宋所说行在者，系杭州也。在当时因陕西、河南地区道路不通，取道皆由湖北、江南、而至浙西。金字牌文，日行四百里，十八日而至，盖凡七千二百里也。当时军机急速，日行仅四百里，今则自三百里递紧至六百里，而红旗大捷之报，且八百里矣。《孟子》：置邮传命。古注云：置
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欲立而立人，己欲达而达人。」仲弓问仁，孔子亦如是解，可知其重要。再为「爱人」层次最高，与西方耶稣讲爱略同。爱是恒久忍耐，所以基督耶稣，在世界各国皆受崇敬。中国人称孔子至圣先师，伟大处，就在「仁者，爱人。」二、孟子之谈仁㈠仁不失其亲：孟子曰：「未有仁而遗其亲者也。」父母、兄姐、弟妹、妻和子女，皆为自己亲人，人生行仁，就不能遗弃以上亲人。孟子又曰：「仁之实，事亲也。」人之出生成长不易，最应该事奉之人，就是父母亲。㈡仁关乎荣辱：孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。」荣辱
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宇宙间任何一种学术思想，皆非悬空臆说无中生有，而是与时代脉动，生民疾苦，息息相关，因此，它的产生，莫不和当时的社会环境，以及实际的政治活动有关，所以它的形成因素与时代背景，很难超越上述范畴。孟子的学术思想，当亦不能例外。孟子生于战国，他的读书、讲学、以及从事政治活动，均在战国中期，当时正是中国学术思想史上的黄金时代。所谓先秦诸子，均于此时先后崛起，学术勃兴，百家争鸣，犹如千巖竞秀。万壑争流、儒、道、墨、法……等家，均以忧时的态度，各抒所见，慨然鸣世，以求
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