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時代進步，帶動萬事萬物也在跟着變化，比如說稱呼吧！像現在的「我太太」如何如何，我「兒子」如何如何，「我老爸」、「我老公」怎樣怎樣，……不一而足。在過去，丈夫稱妻子，誰也不會、不便說是「我太太」三個字。大都是稱呼「內人」、「家裏」，再不然「俺那一口子」，有學問的讀書人，比較客氣時，也有用「賤內」的。但現在大大的不同了。同時、朋友聊天時，幾乎淸一色的都是用「我太太」如何如何三個字。妻子對先生的稱呼，過去有的用「相公」、「官人」、「良人」、「當家的」、「外頭」...
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身为中华儿女的下一代，对于源远流长的祖先，必须有所了解，尤其在外长大的孩子们，对祖先观念极为淡薄。是故，在时序节令中的「淸明」、「中元」二节更须强调。礼记祭统篇说：「祭者，所以返养，继孝也。」祭祖之意即是思亲与报恩。中华文化的重点是「百善孝为先」。孝经「立身行道，扬各于后世，以显父母，孝之终也。」为使对祖先陌生的下一代，不至「数典忘祖」，而负起「承先启后」之责，对「孝道」及「伦理」，更当严加灌输。故国景物时时在念，鄕土风光夜夜入梦：儿时的古趣和习俗，同时也
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行礼，陪礼方式如上述，，然后向尊长拜年，再由主人引导向五服内的尊长拜年。中午吃饭，率多开席，如为新结戚友，则甚隆重，富厚之家益为丰盛，同时并邀具有才学、酒量及名望之士绅陪客，中等之家，亦如之。故「走亲戚」如系第一次，率多喝得耳红面赤，东倒西歪，在主人热情款待下，不醉无归。三、充满伦理精神由于故鄕对拜年普遍的践行，我堂堂华族，实不愧为礼仪之邦，而且更显示出社会群体人与人伦理关系的修明，我国文化悠久博大，源远流长，自尧、舜开始，在政治上所表现的特色，就是政治与伦理
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之文艺复兴，文艺复兴，实得力于中国若干物质发明，擧其著者如罗盘、火药、钞票、算盘，而造纸及活字版印刷术尤其重要。再则十七、八世纪之所谓启蒙运动理性时代者，亦实得力于中国儒家思想之启发，以为其精神之来源，此亦为我经学光芒之远被也。三、伦理本位中国政治以伦理为基础，政治哲学与伦理哲学相结合。以修明人与人之关系，以修身为本，推而达于齐家治国平天下之治。其间有分子对团体之关系，分子与分子间相互之关系。亦即人对于家庭、邻里、社会、国家与世界人类各应如何？阐明其各种
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伦理」一词最初见于「礼乐记」，系指事事物物之伦类条理而言。若就字义来解释，「伦」就是「类别」，「理」就是「纹理」，引申为一切有条贯、有脉络可循的伦理，说明人际关系互动的行为规范。事务方面有一成不变的伦理关系，运作得当则产生相辅相成的效果，运作失序则会形成严重的灾变。大自然界的风调雨顺与海啸地震就是最好的说明，而科技方面的进步与发明，更与能否把握物质方面的伦理关系，有着密不可分的因果关系。人类的伦理关系，犹言人人当守其生而为人之规则而各自敬谨遵守之秩序
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领域，相信对转移社会风气是不无小补的，谨分别浅叙如下：甲、传统伦理一、敬天祀祖：诸子学说主张「敬天」，其意在取法自然的循环不息，兼教导人不要作「违天」的事。古人说：「木有本，水有源」，一个人生来就应该有「木本水源」之想法；我们传统社会民风淳朴，主要依靠伦理教育。试想，人人能「亲其亲，长其长」，人人「老吾老，幼吾幼」则自然会「老者安之，少者怀之」，社会上「犯上作乱」之徒，自然消失于无形。所以我们在春节的习俗中，迎神祭祖，主要在教育子女明了祖德之源远流长，懂得如何
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前言蔡元培《中国伦理史》说：「吾族建国以来，以家庭为模型，以一族文化同化异族，故一国如一家也。」又说：「唐虞三代思想萌芽，人文心理以家长制，发展为敬天畏命之观念，之后儒家、道家、农家、墨家、法家兴起，洎乎周代，人类之公性，不仅体魄快乐自餍，恒欲求精神之幸福，周公制礼作乐，孔子兼采尧舜禹汤之古义，推本性道，以励志士，先制恒产，乃教凡民。以礼节奢，以乐易俗，公德私德上承政府下依民心，天人之间恭敬祭祀不言鬼怪。」儒家思想至汉董仲舒渐为正统，惟汉末至魏晋，经学
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