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较为系统的造字方式。对此,学界多有论及。东汉许愼给「六书」以界说,认为汉字是象形、指事、会意、形声、转注和假借等六种方式创造出来的。然而许愼并末亲眼目睹过商代文字,所以不能完全奉「六书」为不可违离的指针。唐兰先生在批评「六书」说的基础上,又提出「三书」说,即「象形」、「象意」和「形声」㈡[2]。唐氏的观点,对文字学的发展起到了推动作用,但也存在着一些问题。陈梦家先生曾撰文对其修正,并归纳出新的「三书」说,即「象形」、「假借」和「形声」㈢[3]。裘锡圭先生对
二、元好问癸巳(西元一二三三)上耶律楚材书的历史意义与对于保全中原传统文化的贡献蒙古窝濶台汗(元太宗)即位后的第二年(一二三〇年)(金哀宗正大七年,岁次庚寅,)自将伐金;金忠孝军在西方抵抗甚力,蒙古在陜军事久而无功。三年(一二三一)五月检讨南征军事,乃议分道大擧,假道于宋,从后路包剿开封以竟全功。四年(一二三二)春两国决战于河南均州(禹县)的三峯山(去禹县二十五里,今黄输店附近。)金兵大败。三月进剿开封,大将速不台为主帅,忽突忽、贵田、张柔、董俊等皆从
馆曾藏有明永乐十三年两册佛经是蝴蝶装,我和饶宗頣在这书外另加纸条,说不宜改装,这蝴蝶装很宝贵,不久我再看原书时,被改装在装了—用外行人管理善本书,眞是可惜!)在褶后用线订住叫「本」。用纸印刷,因中国纸是一面光,是以文字只能印在光的一面,订书时要把页子折囘成双页,现在的纸两面光,文字印在两面,印书时就用不到折页了!「页」有写作「叶」字的,这是沿用印度的「贝叶经」的,因印度把文字写在「贝叶」上(第二次大战及胜利后,我共搜集古物一万八千三百余件,其中有「贝叶经
仁政。至昼锦堂之兴建,韩公曾说:「观吾堂者,知太守仗旄节来故鄕,得古人衣锦昼游之美,而不知吾窃志荣幸之遇,朝夕自视,思有以报吾君也。」三、向欧阳修乞文为记昼锦堂落成后,时人颇多诗文记咏。约在嘉祐初年,韩公致函时在京都(开封)之参政知事欧阳修,请其为昼锦堂写一篇纪念文字,函由魏公亲笔楷书,措词谦卑,备极委婉:「琦再拜启:琦有小恳,容易干聒台听,琦向者自幷易相,事简公暇,因辟后圃,起一堂,名曰『昼锦』盖取古人荣守本邦之义,时杜正献公以降,往往有诗文以光贲之。已而
另称古宛郡的南阳,历史悠久,山川秀丽,物产丰饶,钟灵毓秀,人才辈出,灿若群星,在中华民族五千年文明史上,谱写了光辉篇章,其三杰是:安邦治国的秦相—百里奚百里奚(生卒不详),姓百里,名奚,字井伯,楚国宛(今南阳)人,春秋名宦。初仕为虞臣,故又以其为虞人。奚家贫,在齐国游学时曾乞食于人,为其友蹇叔收留。奚欲事齐君无知,被蹇叔劝阻。奚又闻周王子颓好牛,即养牛以作为晋见阶梯。当王子颓任用他时,又被蹇叔劝阻。后奚欲投奔虞国,蹇叔仍加以劝阻。奚因急于仕进,没听劝告
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