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故去彼取此(含立威而无为)』(老子第七十二章)。庄子亦曰:『玄古之君天下,无为也,天德而已。……古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。故曰:通于一而万事毕,无心得而鬼神服』(庄子,天地篇)。阮籍承袭老庄之旨,故亦主张无为而治。他说:『圣人明于天人之理,达于自然之分,通于治化之体,审于大愼之训,故君臣垂拱,完太素之机,百姓熙怡,保性命之和』(全三国文,阮籍通老论)。阮籍在所著大人先生传中亦曰:『无君而庶物定,无臣而万事理』。无君无臣是无政府
分,则心安理得,自在逍遥。贫者安贫乐道,富者守富自乐,贵者当权不骄,隐者遨游山水,皆自得也,自得则逍遥。否则,不安性分,妄事追求,不但徙劳无功,且是自寻苦恼。智者天受,终身为智,愚者天受,终身为愚,难以改变。人当乐天知命,无违自然。王充、葛洪、郭象都持宿命论的人生观,盖由于他们皆崇尙自然,主张无为故也。郭象这种安于现状的保守思想,亦可能由于时代环境所使然。当时天下大乱,争战不息,杀戮不止的祸乱,皆由于人不安于性分,而妄乱追求所使然。息争止乱之道,莫善于安守
行仁的目的在于生人,即解决人民的生活问题。仁的原始意义本指「桃仁」、「杏仁」、「麦仁」等种籽而言,「仁」的特性是「生」。故孔子行仁,不忘「足食」。子贡问政,子曰:「足食足兵,民信之矣」(论语,颜渊篇)。孔子虽重德敎,但却主张「富而后敎」。子适衞,冉有仆,子曰:「庶矣哉」!冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」子曰:「富之」!曰:「既富矣,又何加焉?」子曰:「敎之」。孟子行仁政,主张制民之产,使「仰足以事父母,俯足以蓄妻子」、「黎民不饥不寒」、「七十者衣帛食肉,颁白者
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