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,并要求陈耕玄必须「净心坚志,斋戒洁身,日夜从事,以遂大任,其勿怠也!」经过这样的程序,陈耕玄在圣王指示并传谕之下,一字一句完成了整部的《护国安民武德真经》,因此这部《护国安民武德真经》成为目前开漳圣王庙所诵之经。《护国安民武德真经》中对陈元光自己的身世及平蛮开漳经过均有述及,最重要的是为人处事及治军等种种道理,都有深入辟解,确为立身处事所应遵循,今特将这部《护国安民武德真经》蒐录书中,以广传扬、诵读。《开漳圣王护国安民武德真经》经文如下:开经赞开疆拓土,协启
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场,可见信徒之虔诚,也可见开漳圣王庙之灵验,以及在信徒心中之地位。有趣的是,开漳圣王的信众,甚至庙方的执事人员,虽都知开漳圣王来自福建漳州,却鲜少知道早在一千多年前,是来自于河南固始。圣灵在台受崇敬,大陆都不知而从另一个角度看,中原地区河南省的知识分子们,对陈元光开闽的故事虽多能津津乐道,却也不知开漳圣王是台湾基层民众重要的信仰之一。两岸对开漳圣王的重要历史价值都未能深入了解和体会,不啻是丧失了两岸和平发展的一把重要锁钥,十分可惜。这两个盲点,实在是我们
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扫除凶恶,建立郡县,安抚百姓,为国捐驱,牺牲生命而后已。而唐史不载,以使其丰功伟业不得流传,诚为莫大之憾事耳,然而世代褒扬而受人崇敬者,唯元光父子也。飨食百世,功业万年。河山永不改,德业自传扬。何必乞灵于撰修唐史之刘昫、宋祈,尔后始有光辉哉!噫!开漳圣王之庙林立,皆多有堂皇之建筑,富丽之设置,且以宝岛一地而言,约有六十多所,以供奉元光父子孙三代,一门五杰,衣被群生,泽及庶物,忠诚贯日月,浩气塞天地。元光之光,非陈氏一姓之所私有,当以漳民之所有;非漳民之所有
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大唐皇帝就命令陈政世代鎭守漳州,而当初跟着陈政和陈敏兄弟先后来到福建的那一批人,也就此定居落籍,分别成为各姓在福建南部的开基始祖。陈元光,后来被追奉为「开漳圣王」,他所传下来的子孙,就以「开漳圣王」为名而自成一派,陈元光当然也被他们奉为一世祖。不过,根据考证,陈政父子的祖先,正是上述颍川派的开基始祖陈兴,所以著名的「开漳圣王派」实际上也等于是「颍川」派的支派,他们的堂号当然毫无疑问是「颍川」两个字太傅派——陈姓这个支派与福建的结缘,仅仅比「开漳圣王」派迟了六
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树高千丈,落叶归根,四海之内,皆兄弟也。一三四二年的酝酿,让开漳圣王回老家
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台湾的住民,自开台圣王——郑成功,率领漳、泉、粤三籍移民来台开垦,为最多者;在此之前,虽有闽南人入台从事开拓,因文献记载略而不详,故可推知为数寥寥无几,似可据此而断定者。开漳圣王虽是仅及于漳州,泉州并未涉及,但今日台湾各地,凡闽南籍的较大聚落,不分漳州、泉州,几乎都有开漳圣王庙的存在,成为台湾鄕土神明之一。相反地,在漳州府属,虽有开漳圣王庙之建立,但为数不多;此即俗谚「显灵之神荫外鄕」,或是「近鄕欺神」的说法,证诸闽南与台湾,自非虚语。开漳圣王,在台
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中岳苍苍,黄河荡荡,豫州文化,渊远流长;早在唐高宗凤仪二年(公元六七七),河南固始人陈元光,率领中原五十八姓子弟平定泉、潮蛮獠之乱,即将文治教化带进了闽粤,使这块广大「疑非人所居」的「蛇豕之区」,一变而为「方数千里无桴鼓之声,号称治平」的人间乐土,陈元光因而被称为开漳圣王。五十八姓后裔经千余年的繁衍绵延,至满清初叶,沿海人口又趋饱和,于是大批移民又辗转流往世界各地,一衣带水之隔的台湾,更成为最佳的拓垦地,虽清廷采取严厉的「封界」措施亦不能禁。这批移民不论
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一辈子都不会忘记,那是二〇〇一年四月十九日,台湾区开漳圣王联谊会一同到了大陆,参拜漳浦的开漳郑圣王祖庙,那天的下午二至三时,有七个单位一同诵唸开漳圣王的疏文,突然廖董事长就在所有人面前跪下,完全站不起来。据他的描述,当时他仿佛进入另一个时空之中,那是一个战争的场面,满地尘土飞扬,有个带着赤黑面的人,绑着土黄色的头巾,骑着一匹棕色的大马,缠着黑色的腰带,手拿宝剑,后头跟着好几百人,不断的奔驰。据他描述,这个场景他大概看了十分钟,而这段时间中,现场所有人都看着他