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邵雍学说的渊源邵雍字尧夫，为北宋一大道士。（一〇一一—一〇七七）其先范阳人（今河北大兴涿州境）生当宋室之盛世。据宋史「道学传」称：其曾祖令进以军职逮事艺祖，始家于衡漳（今河北曲周，肥鄕间）。祖德新父古，皆隐德不仕。先生幼从父迁河南，即自雄其才，力慕高远，谓先王之事必可致。初居河南辉县苏门山，百源之土，布衣粗食，于躬炊养父之余刻苦自励者有年。已而叹曰：「昔人尙友千古，吾独未及四方」。于是，踰河汾涉淮汉，周游齐鲁宋郑之墟而始还。时北海李之才摄共城令，授以图书
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「一年之計，莫如樹穀，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人。」所以教育攸關乎人才的培植國本的大計，教育的良窳，對國家的治亂興衰，乃至民族的存亡絕續，實有決定性的作用。一般來說，現代國民通常要接受三種不同的教育，即家庭教育；學校教育；社會教育。此三者，尤以家庭教育為根本。孟子說：「人有恆言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」家庭猶如一個國家的縮影，因為家庭有人、有地、也有主權和組織，完全和國家類似；所以家庭門內，家長為尊，享有獨立自主...
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是玄虚。玄虚之道无形体，故「瞻之在前，忽焉在后」。三、论道之有无—何宴著道德通论亦曰通老论，不异老子注。故何宴的中心思想乃是老子的学说。老子的学说以道为本。故曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。道不是自然界或自然物的实体。道是自然理则，自然而然的理则，自由自在，自得其然，不受干涉，不受拘束，而是宇宙万物自然之始，故曰：「无，名万物之始」。故道之始为无，即无形体之虚物。故老子曰：「道之为物，惟恍惟惚」（老子，第二十一章）。又曰：「视之不见，名曰夷。听之不闻
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一、現在每十年中我們獲得對自然的新理解及控制本領，比任何一個世紀所能得到的更多！二、「科學」和「藝術」與「宗敎」一起乃是人類探求眞理所開闢的偉大途徑之一。上述三者各有獨特的貢獻；亦各有其缺陷，有時會出現矛盾衝突！三、今日誰不熟悉科學，就無資格稱爲文化的人。政治家不懂科學，尤爲危險！因爲一個人如連鐘錶的構造都不了解，如何能了解到錯綜複雜的社會結構，而着手修補呢？四、科學表明了大自然的統一。物理學家分析宇宙間只有三種力量：電力、磁力、和引力，人們感覺到一切推...
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孟子曰：「圣人不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也」。又曰：「戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周所膺也。我亦欲正人，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也」（均见孟子滕文公下篇）。孟子所以杨、墨并擧，是因二人学说有相通之处。杨朱「拔一毛而利天下不为也」，乃爱已主义者。墨翟「糜顶放踵而利天下为之」的兼爱主义
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一、导言以袪除汉儒之弊、而标举「道统」的宋明理学家，他们的贡献是复活了先秦儒家的形上智慧。孔子讲仁，孟子讲心性，中庸，易传讲天道诚体，都蕴含着「天道性命相贯通」的大义。但如失之于偏颇，则其蔽生焉！而不免于后起者以袪除之历史循环的轨辙。这是古今中外学术演进，不期而然的相似规律。二、「阳明学说」盛衰起伏㈠略指明代理学变迁的分期明中叶以后到清初诸大儒的兴起，绵亘百年间，原以宗王（阳明）学的浙中、江右、泰州诸学派之外，并有东林学社的思想运动，及黄道周的调和朱、王
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崔銑，字子鍾，諡號文敏，明朝時安陽人。他的父親崔陞，曾經做過四川省參政，居官在位很清廉，平時常穿布袍，家童拾馬糞當燃料，以煮茶燒飯。崔陞退休後，在家中閒居三十年，於八十八歲時去世。崔銑在明朝弘治十八年，考中進士，因成績優異，書法又美，被選爲朝裏的庶吉士，任職編修，預修孝宗實錄，與同門進士，去見太監劉瑾，其他人都下跪，獨崔銑只深作一個揖，不肯下跪太監，因此被劉瑾不滿。等書編成後，被遠派南京任吏部主事。後來劉瑾造反失敗被誅，崔銑復被召北京任原來官職庶吉士，充...
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作起，且以实行三民主义为其目的，故在革命及建国宣传中，到处讲演地方自治，倡导推行，不遗余力。著者硏究地方自治，崇拜 国父政治思想之博大精深，而又综理密微，有理论之指导，又有实行的方法，不仅摭取有先进国家之民主精华，且有适合国情、切合需要的创新发明，爰即遍读遗敎，分析硏究，并依其性质，分类编述，计从其中，得到理论、制度、政策与推行四章，足以构成 国父地方自治学说的体系，故试以此命名，冀使读者可以窥悉 国父地方自治之眞谛与整体的思想、创新的制度与独特的精神，而
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殊，当是墨子到各地去宣传他的主张和学说时的讲演稿，因为对象不同、时间、地点不一样，所讲的内容也就繁简不一。今剩下廿三篇，是墨子的中心思想，文字平实明快，说理透辟有序，可能是墨子弟子随时随地的纪录。另有非儒下篇，与此体裁类似，共称为讲演体或演讲体。⑶经体：墨子书中有经上、经下两篇，可以说是先秦诸子中最奇特的文章。文字类似物理学、几何学的定义，内容几乎无所不包，如宇宙论、道德论、知识论、坚白论、辩术，以及几何学、光学等。⑷传注体：经说上、经说下两篇，是解释经上
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一）溯自民国十年，开封省立第一师范学校，有一位训育主任贡沛诚老师者，为一位国民党的忠实党员，三民主义的忠实信徒。其热情犹如一位宗敎徒：对学生好像亲兄弟一般。并随身带有「建国方略」（大本）「建国大纲」「孙文学说」「民权初步」等国父手著，及其他革命书刊。经常找学生个别到他的办公室内谈话，态度和蔼，言词恳切，向学生介绍国父言行，及国民党革命事蹟。记得有一次贡老师找我个别谈话：说国父的建国方略，如何伟大。我说：国父的建国方略，那麽伟大美好，短期内恐不易实现。贡
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