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古代的「耦耕」内容提要：甲骨文「争」，为金文静字所从，字从从力，义为「耦耕」，是「耕」的本字。《说文》训「引」，为引申义。关键词：甲骨文 争 耦耕甲骨文，，，或作，[1]，胡光炜先生释为争：金文敢字至多，常形作，从从口，从引，盖争之本字。《说文·受部》：「争」，引也，从。」《青部》静，从争。《毛公鼎》静作，与形近。又《亳鼎》敢作，从，则正合形，因疑卜辞中所最多见之字，从从，实争之最古之形，故卜辞凡言「卜」者，其下多言征伐之事也。[2]对此，于省吾
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久佚，欲稽前古，津逮莫田，其难一也。卜辞文至简质，篇恒十余言，短者半之，又字多假借，谊益难知，其难二也。古文因物赋形，繁简任意，一字异文，每至数十，书写之法，时有凌猎。或数语之中，倒写者一二；两字之名，合书者七八，体例未明，易生炫惑，其难三也。今欲袪此三难，勉希一得，乃先考索文字以为之阶，由许书以溯金文，由金文以窥书契，穷其蕃变，渐得指归，可识之文遂几五百，循是考求，典制稽证，旧闻途迳，渐启扃鐍，为开稽其所得，则有六端：一曰：帝系：商自武汤，逮于受辛，史
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自董师彦堂攻治甲骨，整理卜旬卜辞，发现殷历月有大小，且有闰月。创置闰之说，著卜辞中所见之殷历及殷历谱。以征殷行四分。董师之书出版行世，学者读之，莫不钦佩其精博，惟有少数学人以甲骨卜辞有「十四月」而怀疑之。如孙氏海波卜辞历法小记云：卜辞之中，仅有十四月合文之发见，其一见于前编卷八弟十一叶三版，文云：论者皆谓十月为合文，为纪数字，此辞当读为十月，合下四字连读者乃误读。董君之意，又以为「书契者之误，因此版书法幼稚，行列不整，非老史官手笔，不足征信」。要之十四之
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、（《合集》二八二〇九），还有、、、、等形。字形就像一个正面之人手、拿牛尾一类下垂的舞具、欢乐舞蹈的之形。对此字的正确首释，是天津近代著名古文字学家华学涑（石斧）先生。王襄先生云：「，古舞字。华石斧先生云像人执牛尾以舞之形，为舞之初字。」[1]华先生也正是依据《吕氏春秋·古乐》来解读此字的。关于此字的考释也颇有异议，如有的学者将字中人所执之物释为羽毛，可能是受《说文》中所收「舞」字之古文形体的影响[2]；还有学者将此字释为像人之两袖舞形，认为「舞」与「巫」同字[3
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摘要〕葛英会先生释为付，认为辞祭是「付新死者于祖庙」的祭祀，并把看作是与「父」构形相近，读音相同的字。本文列举殷卜辞以代替字的用例，从字形与字音两方面证明释为付是正确的。〔关键词〕付祭；付；父；形近音同一在殷墟甲骨刻辞中，是一种极其常见的先祖祭祀。关于这个祭祀名称及祭祀性质，学人的考订与认识各不相同。近年葛英会先生在《论卜辞祔祭》①（下称《祔祭》）一文中提出了一种新的解释，认为「即后世的付字」，用作祭祀名，即《周礼·春官》「大祝付、练、祥」之付，汉以来
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明（？）（有）各（格）云自……昃亦（夜）（有）祲，出虹自北……于河，在十一月。[2]（见图二）图2这条卜辞与前引记载「出虹」为有凶兆的卜辞如出一辙，不同之处只是多加了作为不祥云气的「祲」象。此点正与虹为凶兆相应。虹与祲皆为云气之兆，其对于吉凶的预兆亦复一致。从这条卜辞的内容可以知道，当时确实把虹的出现视为灾祸。今所见的殷卜辞虹的辞例只有七条。除前引三条之外，另外四条如下：……庚吉……，其……（有）祲虹于西……。庚寅卜，中口贞，虹，惟年。庚寅卜，中口贞，虹
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