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(本文上期頁數順序顛倒,本期重新整理刊出,幷致歉意。)·編者附言·
遗集内篇四十卷,外篇十卷,合称为韩昌黎文集。二、学术地位⒈儒学的泰山北斗—新唐书,韩愈赞有日:唐兴,承五代剖分,王政不振,文弊质穷,俗俚混并。天下已定,治荒剔蠧,讨究儒术,以兴典宪,薰陶涵浸,殆百余年。其后,文章稍稍可述,至贞元元和间,愈遂以六经之文为诸儒倡,障隄末流,反刓以朴,刬伪以眞。然愈之才,自视司马迁、杨雄,至班固以下不论也。当其所得,粹然一出于正;刋落陈言,横骛别驱,汪洋大肆。要之,无牴牾圣人也。其道盖自比孟轲,以荀况、杨雄为末淳,宁不信然?至
春秋战国之世,诸子百家纷然而起,腾言立说,盛极一时,对后世的影响深远;几乎我国的传统思想,都在此时立下一定的规模,后人唯有循迹而行,不能再出其樊篱。在各家之中,名家算是受到非议较多的一家,被认为「苛察缴绕」、「钩析乱」而无益于世治。然详察名家学说的旨意,也是为了鍼砭世局之乱,并非苟出徒以骇人耳目。又后人论名家但取其形上思辩的旨趣,而略其矫世的本意,也使人难以苟同。所以在此一并论之,以还其应有的历史地位。名家的患想源起名家,在战国时称为「刑名之家」或「辩者
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