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。据说民国初年学戏，后来全国闻名的第一流演员，竟然有不识字的。师父口授戏词，一遍就会。区区听戏，也有一听就会，散场后立即学样的经验。诗经、古诗也有戏词同样的优点，如「昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。」又如「对酒当歌，人生几何？譬如有害，去日苦多……」实在太美又好记，永久也忘不掉。不幸唐朝以诗取士，主考官与阅卷先生，为了偷懒，乃订下严格的规律，平仄要讲究，韵要合规定，像法条一样，须一体懔遵，不得有误！我不敢说从此宣布了诗的死刑，但从此却使诗受到形式的束缚
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一、弁言前数年间，予修诗学硏究课，溯及较早时为曹姓宗亲会年刊，撰写一篇粗略浅谈诗韵问题之短文，未曾刊布，乃将残稿弃置囊箧。今岁（甲戌）夏末打印之读书报告：「以步韵拟句习作古、近诸体诗藉发诗心」一文所附五七言绝句诗三数十首。惟以诗韵之隔阂，恐贻笑方家，特恳请桂冠诗人易老师太白教授，逐篇删正，初欲使拙草勉强入格（韵），然而平仄合矣，则诗心失焉！每以此而纳闷。方困惑于诗韵改革问题，顷悉范光陵博士于本年诗人节大会发起「新古诗」运动！令人振奋，为表响应之微忱！撰此
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●釋惟誠簡介：籍貫：臺灣省花蓮縣人。生於西元一九四七年。本名呂福亮。西元一九六四年二月，於基隆市月眉山靈泉禪寺依修嚴大和尚出家，同時受戒於基隆市十方大覺寺。西元二〇〇八年，為洞雲正宗第五十一代傳人。學歷：香港能仁書院文史學系畢業。資歷：中國攝影學會碩學會士。歷任：香港佛教英文中學教師、香港內明雜誌主編、福報記者、佛文雜誌專欄作者、慈雲月刊詩聯專欄作者、臺灣桃園監獄榮譽教誨師、花蓮監獄宗教教誨師、光復自強外役監心靈輔導講師、臺南市慈慧寺詩聯講師。書法、攝影...
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谨严不苟，处世接物，亲和谦冲，语云读万卷书者含蕴妙理，畅通古今；行万里路者，胸襟豁达，高瞻远瞩，若先生者可谓兼之矣。其诗作之分析，己如前述，兹录：一、五言古诗述怀：「少慕节士操，落落难称善，老犹思不群，志切复吾汉，伶仃二十年，旧友多零散。来者不可知，往者空慨叹，愿返风俗醇，重见海宇晏。」有省：「人生似烟云，世事如梦幻，繁华终寂寞，富贵有屯蹇。西子化为尘，潘郎身形散。我从何处来，又从何处返？前生是为谁？来世何处转？无知固浑噩，博识乃作茧，清夜认魔贼，尙须正法
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五言起于苏武、李陵之赠答，七言起自汉武之柏梁。至唐而诗学大盛，遂有古体近体之分，古体为仿乐府之作，近体则为律诗及绝句。而今则统以古诗目之。胡适之先生说：唐诗、宋词、元曲、昆曲，然后有白话文，为中国之一脉传统。日本学者吉川幸次郎，则反对胡氏所说而指出：唐诗、宋词、元曲、明诗、清诗为诗词传统，话本、扎记、小说、散文以及民间白话（即曲子），为白话文传统。我国散文作家陈之藩，以吉川之言为是，认为：诗词与白话，是两个平行传统，一为贵族传统，一为民间传统，两者失其一
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明 陳洪謨臥龍人去幾千載 崗阜巍然眼界中 半畝靑松巢水鶴 一簾斜日貫晴虹 湯文我遇心期在 管樂何人自比同 兩表精神眞不昧 可憐天運忌成功
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一、七言古诗：窥基大师玄奘法师发宏愿 跋山涉水壮宗支 路途迢递又险恶 不屈不挠雪风吹 道友劝阻无所动 住众送行问归期 手指寺前杨柳树 枝叶朝东是归时 晓行夜宿极辛苦 偕行僧伽造化移 意志坚定不辱命 越过葱岭鬅鬙垂 遥望山头呈青黛 一探究竟及时为 黝黑似绳难辨识 登顶微温行者皮 原是入定修道者 小心清理大个儿 站立肩膀敲引磬 出定张眼畅心脾 尘垢冰雪纷坠落 东张西望问是谁 急忙回报是玄奘 印度取经寸心驰 敢问大德是何者 前佛迦叶末法期 自己修道证罗汉 无
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鄢陵实验小学五、三班王裕民我的表弟今年三岁了，他细白的方脸，炯炯有神的大眼睛，一笑起来，脸上显露出两个深深的小酒窝，非常逗人喜爱。晃光很聪明，在他爸爸严格敎管下，他小小年龄，竟能指认八十多个字，熟背三十多首古诗；如白居易的草，李白的望卢山瀑布，崔颢的《黄鹤楼》等，这主要是靠他学的认眞仔细。我给他讲故事就可以证明这一点。那是一个风雨交加的星期天傍晩，我做完作业，就和晃光玩了起来，他对我说：〝民哥，你给我讲故事吧！"〝行"我愉快地答应。晃光高兴极了。急忙搬来
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