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源远流长，承传明朝的大统延续了一百五十年之久。洪秀全广西出发奠都南京洪秀全原是广东省花县人，道光间，入上帝会（亦名三点敎），师朱九涛，九涛死，敎会推举洪秀全为敎主，在广西桂平、武宣两县交界的鹏化山传敎。杨秀淸、石达开等均参加，声称耶稣系天父长子，他乃次子，造眞言宝语，密为传布，附近的人，甚多为其鼓惑参加，遂于道光三十年（一八五〇）起义于桂平县金田村，咸丰元年（一八五一），攻陷永安州，建号太平天国，自号天王，复率师东北上，连下湘、鄂、皖、苏各省，定都金陵，下令改用
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我国研究太平天国的前辈简又文、罗尔纲、罗香林等，相继去世后，似乎后继无人，笔者与洪秀全同为广东花县人，早年也曾研究太平天国，写过「漫话太平天国」（如附图㈠当时的洪秀全像，也取自像书生的模样；后来一九七一年八月八日，在香港出版的「亚洲周刊」上，有一则新闻：「本报讯：近日，花县洪秀全纪念馆工作人员朱丽芬，在港出版的亚洲周刊上，发现了洪秀全和他的六位卫队队员的两张照片，这对于洪秀全及太平天国研究，具有重要的参考价值。长期以来，史学界一直以为太平天国领袖洪秀全
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本文内容分別取自「金陵通記」、「金陵瑣記」、「上江兩縣志」、「首都志」、「太平天國」，以及Fitzgerald所著「中國史」，與Lindler之「太平天國史」，有關太平天國興亡紀載，各書大都相同，惟Fitzgerald之「中國史」，及Lindler之「太平革命史」，則兼及對外國教會之評論，本文限於篇幅，僅能就太平天國之興亡以及與各國教會之關係作槪略之介紹。
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花邑先贤属秀全。故居参访兴昂然。风和日丽精神爽。地僻境清灵气传。私塾讲台书桌简。公家文物典藏坚。远峰夕照湖中影。思古幽情难尽宣。其二农民子弟一英豪。学术思维志节高。基督儒家同笃信。孔丘上帝共薰陶。金田起义诛奸佞。私塾传经任怨劳。专制推翻期改革。伟哉武略更文韬。江正诚于参访「洪秀全故居」后，应官方人士之请，即席挥毫典藏留念。（背后为洪秀全铜像）
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注：天王洪秀全遗墨）洪秀全。广东花县人。身材适中。美秀而文。两目斜上。严重有威。生于淸嘉庆十七年七月。父国游早死。幼颖悟。七岁读书。目数行下。尤好史学。于古帝王之成败兴亡。论断历历不爽。尝应童子试赴郡。遇一星者。就而问之。星者曰。子非于靑紫中人。然贵不可言。愿自爱。秀全笑谢之。试毕。不第。时朱九畴倡上帝会。以恢复明室为志。秀全与同邑冯云山往师之。九畴死。秀全被推为敎主。官捕之急。闻入耶敎可藉其力以抗官。乃往香港。受敎于英牧师郭笠士门。以传敎游广西。居鹏
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公元一八四四年即淸道光二十四年初春，洪秀全（即以后之太平天国天王）和冯云山（太平天国南王）、冯瑞嵩、冯瑞珍四人离开花县，想找一个适合的地方传敎，第一站来到广州，发现广州市民，对基督敎的敎义都不太感兴趣，而且广州是外国传敎士经常传敎的地方，洪秀全等人自料在广州传敎要打开局面是不容易的。因此他们离开了广州，沿珠江三角洲的顺德、番禺、南海等地进行考察，想寻求一处热心敎义的地方。在这些县城或鄕村，他们偶然也试探性的向百姓讲一些敬拜上帝的事，但反应非常冷淡，有的
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的作品中，固不难寻出其思想渊源于中国经史子集的脉络[1]；而太平天国官制的分设天地春夏秋冬等官，恰与「周礼」一书制定的六官相仿[2]，也足征洪秀全的政治观念，大体未能脱出中国旧有的传统。由于偶然的机会，洪秀全获得梁发的「劝世良言」一书，初时未甚重视，嗣于一再参加科举考试失败后加以研读，应为其思想或观念转变的一个关键。梁发的书虽为传播基督教义而作，其中提及的中国、外国、本国、别国、各国、万国，世上各国、天下万国、西域有罗巴列国及天下万国如一家等观念，多属对待名词
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洪秀全二次入桂先是，秀全既失意于广州的敎会，即决意离粤而迳行作第二次入桂之举，冀复与冯云山聚会，而推进大事业，但以身上不名一钱，无由出发。至是始初函邀其来省学道之敎徒周道行乃劝其先行回鄕。俟见其坚持入桂之意，即赠以铜钱百文为路费，且函吿仁玕及其家人以其决意离粤赴桂寻冯云山之事。秀全既得资助，遂能成行（见起义记）。道光二十七年（一八四七）六月初十日，秀全一肩行李，携「斩妖剑」随身，迳由广州沿江徒步西上，以囊中只有百文，无法坐船也。行至肇庆府内梅子汎之海边湾，忽遇
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金田起义前国内外大势满淸入主中华，传至道光时代，政治日非，国势渐衰。道光二十年（西历一八四〇）鸦片战争起，尤为有淸一代转入衰颓之途的里程碑。因是时西方势力东渐，中国开始遭受西方帝国主义的侵略，而中国内部新旧两种思想相互激荡，遂亦随之发生。自此以降，不十年而有洪秀全在广西金田起义。可见鸦片战争的事变，对中国局势影响的钜大。鸦片战争的由来及其后果鸦片战争：是由于西方资本主义自由经济发展，以及工商业革命势力东渐之必然结果。政治方面，在十七、八世纪中，法国两个
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