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自重，妄图分离国土，专门无中生有制造一些荒谬理论，「台独」所揭示的历史观、文化观都是一些光怪陆离、数典忘祖的邪说歪理，别具用心的来蛊惑人心，出卖国家民族，十足的汉奸本质。「历史没有抛弃台湾，为什么台湾要抛弃历史？」国人务需认淸国内外情势，站在国家民族立场，揭发其卑行劣迹，唾弃它！「台独」意识及其谬论「台独」一词是美国人柯乔治于四十年代所铸造，所谓「台湾人不是中国人」是费××之流散播的谬论，所谓「台湾独立运动」是台湾光复后，少数眷恋于日本帝国主义利益的台奸所
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中国文化体系之内。文化切割 建构国族理论第二次大战之后，大批大陆人民移来台湾，他们来自不同地区，又曾经历近世西潮的挑战，他们带来的中国文化，终究与台胞闽粤原乡的文化，还是大同小异，万变未离其宗，大家有共同的文字，以跨越方言界线，也有共同的行为标准，忠勤治事，诚信待人。纵然有二二八的不幸记忆，彼此之间其实没有壁垒分明的敌意。可是世界在变，各处文化体系都在变化，各个文化体系又彼此共存，以致身处今日之世的人类，在文化多元与不断变化之下，处处有文化主轴流失的困惑。举世
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一、引言近代思潮，虽然百家争鸣，呈现多元而变化的风貌，但终能厘淸若干潮流主轴，引导世人跨越二十世纪，迈向崭新的二十一世纪。第二次世界大战以还，世界各国无不以整体的「国家发展」为追求目标和基本关怀。新兴国家「独立」后的首要课题，固然在建国与发展；已开发地区的发展策略，也显现其建立典范、领导潮流的企图。一时之间，「国家发展理论」，不仅是学术研究中的一门「显学」，更是实质建设中最受瞩目的焦点。所谓「国家发展」，是一个整体、动态的槪念。它指渉了政治、经济、社会
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Gottfried-karl Kinder mann）、郑兴弟、张文蔚、詹乔治（GeorgcP.Jan）、郑竹园、张侠（Maria Hsia Chang）等多年的研究显示，中山先生的理论著作与经验，乃是政治发展（Political Development）与国家建构（Nation-building）的重要理论与实践方法，以近代中国的政治现代化而言，尤应受到「必要」的「重视」。然其主要原因，尙可分成左列几项主体因素加以阐述：首先就理论产生的「背景」（Background）而言
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民权主义主张主权在民，民生主义主张均富；这些原则始终是人类所向往的目标。自二次大战结束迄今，原来的许多殖民地纷纷独立，倡导民族自决，近者如东欧，苏俄共产集团瓦解后，所引发的一些问题，都未超出三大问题的范畴。[2]从这些事实的演进中，都充分验证三民主义，绝不因时空的变化，永远切合世界潮流。我们望眼世界，民族，民权，民生问题，可说不但没有解决，正处方兴未艾，举矢待发之势，唯有以中山先生所创之三民主义，才是解决当前的世界问题之最佳办法。当然，也有人认为中山先生的思想
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英国《卫报》上周六报导，美国Harvard-Smithsonian天文研究中心的科学家认为，黑洞理论其实并不正确，也就是他们认为黑洞也许根本不存在。一般认为，恒星死亡后会产生黑洞，而黑洞可以呑噬任何东西。不过这些科学家认为，天文学家所观察到黑洞，其实是悬浮于宇宙中的电浆所形成的圆球体。这是研究团队14部天文望远镜，观察一个距离地球90亿光年的类星体时所发现。原本科学界认为，类星体中央是黑洞。现在科学家在这个类星体中央发现了电浆球体存在，因而认为黑洞理论
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如果我們一味順著謀生活動的慣性，繼續攫取資源、利用社會以滿足物慾，而不知將餘力轉爲從事道德修養、文化活動，則愈多的財富將只會帶來壓力與危機。
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马君武的革命思想，触发于其繙译「法国革命史」一书，而其革命的理论，则成熟于其留学日本时期。迨其回国执敎于上海中国公学，方图进行鼓吹革命，致见忌于满淸地方大吏，几遭不测，幸经有关各方善意安排，转赴德国留学，拙作「马君武的早期著作及其思想转变」一文，经已论述。[1]留德四年，君武自以致力学业为主。诚以当时我国留欧学生人数无多，其中加入中国同盟会的尤其稀少，既乏往还机会，革命的活动，势亦不易进行。但其革命意志坚定，仍时与各地同志通信联系，待机而动。其寄上海柳
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有以正之。二、五权宪法的理论基础五权宪法的重要理论基础，在于 国父之「权」与「能」分立的学说，「权」属于人民的；「能」属于政府的。人民的权力是「政权」；政府的能力是「治权」。「政权」是人民用来节制政府之权，「治权」是政府用来治理公务之权，务使政府成为万能政府。二者界限分明，各得其所，各尽其责。其次，是五权分立。五权分立就是政府有五种治权，各自独立。这五种治权就是行政权、立法权、司法权、考试权和监察权。由此五权分立，构成之五权宪法。国父为什么要创立五权宪法呢
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个人主义的迷梦，实现三民主义。」「先生的全人格以仁爱为基本，一切表现无不为仁爱。有过人之智，而其智唯用于知仁；有过人之勇，而其勇唯用于行仁；可知离却仁爱，绝无革命可言。」因此，他总括的指出：「先生是真实的革命家，注重实行，不鹜空想，所以是真正的博爱主义，大同主义，而同时是一个真正的爱国者。」我觉得戴先生对 国父革命理论的了解，是非常深刻而正确的。再次就是先总统 蒋公在民国五十四年十一月十二日所发表的「 国父百年诞辰纪念文」。其中有两点非常重要的昭示：一是
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