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急于改革，就像「古城末日记」里那个高喊着要改造天帝庙的狂妄罗马人一样，「除了他自己外，他是一切事物的大改革家！」但是靑年人只知道他们「不要」什么，却并不知道他们「要」什么。杜默博士希望靑年人知道，许多问题不是可以一把可以抓掉的，它有它形成的背景和复杂因素，改革需要时间，更需要耐心。另一项造成学潮的因素，是自然科学近年来的迅速发展，人文科学瞠乎其后，使文学院学生大受挫折。西柏林自由大学原是以哲学系为金字招牌的，可是如今自然科学不但更受重视而且在发展上也遥遥领先
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不言。稚老一生，过的是高人雅士的寒素生活，实际且担任着「出则负天下望，入则为帝王师」的责任，眞是旷代奇人。他死后遗嘱海葬于金门，不浪费一口棺材，不占有一片土地，更足以砥砺廉隅。稚老认为哲学与文学对国家来说，具有绝对的重要性，曾一再撰文提倡。他说：「发扬民族正气，有赖于文学；发挥民治精义，有赖於哲学；发展国计民生，有赖于科学。」「哲学和文学是父母，科学是子女。」在举世趋向功利，纷以实用科学为进身之阶和谋生工具之时，稚老独具只眼，指出哲学与文学为科学的根本，不可
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笔者讲述怀德海之哲学，曾说出两个要点：第一、怀氏之哲学为挽救英美敎育危机之哲学；我国敎育危机正同于英美，故我们需要怀氏之哲学。第二、怀氏哲学如何能为中国人理解？妙在怀氏哲学吻合我国明代之白沙子之哲学。故我们可以由绍述白沙学去解救我国敎育之危机。在公开这两点愚见之前，我曾把这些吿诉新会大儒简公又文夫子。并撰简公和白沙子刋于台湾日报。今得悉民国五十二年十二月六日，陈荣捷敎授在香港白沙先生诞辰纪念大会演讲白沙学说之眞谛，简又文夫子认为陈敎授发挥白沙子至学之奥妙
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含悲度歲過元旦一年又到盡頭。但家裏的排場一年不如一年，不但看不到搖紅的燭影，連香噴噴的大鍋鷄和肉，已不再出現眼前。吃團圓飯要東拼西凑，壁間縱有應景的飾物，也提不起高昻情绪……總之，一切都變了。變得那麽平靜，變得那麽淸冷。以舊曆計算，現在還是癸亥歲尾，再過半月，才是甲子。我不知道中國已過了多少甲子年？人的一生，有的遇不上一個甲子，碰上二個算是很長壽了。要想碰到三甲，至少非活一二〇年又一天不可。恐怕世所罕見。癸亥十二月那一個月，在我精神感受上，簡直像一個黑月...
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of the first order问题之基本重要性。——及语言分析派——此派只重语言形式的分析，而忽略意义问题之基本重要性。——假如我们以哈佛大学为例，我们几乎可以说美国在思想界，目前正处于缺乏观念、理想、价値、意义，或者否定观念理想、价値、意义存在之时代，名之为「哲学贫乏时代」实不为过。至于有关中国哲学之硏究，早在三十年代，哈佛大学哲学敎授罕莱·奥士本·台娄（Henry Osbourne Taylor）在他大著「古代理想」（Ancient Ideals，2 vols）一书
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大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外户而不閉。是謂大同。
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沟通资讯，征集史料，我和钟梦周同志不揣冒昧，于1988年1月29日，通过我国驻法大使馆，致书成女士，一则向她表示敬意，二则向其征集史料。实在说，我们未敢抱奢望。因为成女士虽系炎黄苗裔，但籍居海外多年，其思维、生活方式与国人可能大不相同，覆信与否，未可卜知。然而，5月24日，一件特大航空信函，装着成女士的乡土情愫，远涉重洋，由「花都」巴黎，飞到了故乡龙城。成女士来函称：毛主任钟副主任雅鉴：贵翰已由使馆以挂号邮寄于2月24日转来，并附有周（觉）大使简信介绍。之
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东海大学哲学系计画编译刋行「中国人的心灵」一书（原书名为Moore，Charles A.（ed.）：The Chinese Mind，Essentials of Chinese Philosophy and Culture， Honolulu，University of Hawaii Pre，1967.）。系主任冯沪祥先生征序于余，该书共收论文十四篇（原书另有英人休斯E.R.H-ughes一篇，及编者穆尔先生序文一篇），由七位中国学人撰著。其中四位业已
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·用顯微鏡看人家——放大別人；用望遠鏡看自己——縮小自己。·手心向下是快樂；手心向上惹煩惱。·邀功令人討厭；諉過令人痛恨。·要批評別人時，先想想自己，是否完美無缺。·寧做一個盡力做事而受到批評的人；却不要做一個不做事還會批評人的人。·騙得了人，騙不了自己；騙得了自己，騙不了因果報應。·「得」的後面是「失」，「利」的後面是「害」。·對別人不要計較，對自己要好好計較。·身病不足畏，心病才可怕。·爲工作而工作，是快樂的人生；爲生活而工作，是無可奈何的人生。·明裏去暗中來...
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壹、前言「儒学」：依现代哲学观点衡量，是属于人文主义思想，是一种广义的道德哲学系统，施之于实践，在造就完美的人格——君子或圣人。由修已安人，立人达人兼施，同归德化，止于理想中之「大同世界」！「儒学之理源」：为「允执厥中」，由孔子集大成，称之谓「中道」，开展为「中道哲学」与「中道政治」，其思想之中心，在指点出「人的精神生命」与「人生的价値」，就是「行仁」，并以「仁政德治」为儒学政治伦理的最高理想，以实践「伦理、民主、科学」的共和政体为施政的最高目标，更以
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