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昔日拜年閒中樂，今日拜年閒不着。古今社會不相同，已由農業到商工。時間金錢善支配，支配失當徒浪費。恭喜發財笑口開，千呼萬喚誰發財？李家拜過又張家，來去匆匆日已斜。登門拜年尚不足，更有酒食相徵逐。大陸同胞水火深，饑寒交迫正呻吟，一年四季苦到底，那有心情講虛禮？勸君從此莫拜年，省時省力又省錢。一年辛苦幾天假，何不安排新計畫。新年實踐新生活，旅行休息都安樂。
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台湾在几百年以前，是海上的荒岛，汉民族足迹未到，只住些土著番民。他们没有文明、没有艺术，过着类似原始时代的社会生活。他们不懂耕种，或渔猎，在这种生活方式下，为了祭神祀祖、庆祝丰收，他们便学会载歌载舞，因此也有了原始的歌谣和曲调，这就是台湾最初音乐的起源。至于他们所用的乐器，无从考据，但曲调犹存。「台湾府志」风俗篇裏，载有民初的歌谣，辞意简单但感情眞挚丰富，颇能表达他们朴实的生活和坦诚的情感，现在山地同胞的歌谣，仍然保留着此种风尙。自从郑成功率领汉民族来台
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二六 我家年年好我家年年好，财神来进宝；五谷十分收，金银用不了。豫东一带，到了农历新年元月，家家户户，过着农村社会生活，敬祖先，拜财神，恭恭敬敬，小心谨愼，如在其上，如在其左右，一言一动，都有尺寸，只说吉利语，不说扫兴话；树往上长，水向下流，人们信心，人们希望，又何常不求止于至善也，所以此种祈祷举动，虽属迷信，然默默之中，或有关于社会人情者，不可全指以为非也。豫北亦有此类歌谣，词句上略有不同耳。二七 早把财门开早把财门开，张仙送子来；房中生贵子，添丁又添
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趣，因之不计工拙，写些河南民间歌谣，与同鄕之爱好者共赏。謌谣两字意义的解释颇多，诗经毛诗说：『曲合乐曰謌，徒謌曰谣』魏风上说：『心之忧矣，我謌且谣』韩诗章句说：『有章曲曰謌，无章曲曰谣』简而言之曰：『山謌民谣』因此种謌谣，浅俗直率，顺口易学，为妇人孺子所乐道，牧童竖子所乐唱，为官宦人家所禁说，为士大夫所不齿，故称之谓：『民间謌谣』或称之谓：『儿童謌谣』总而言之，是民间文学之一种耳。又因地区不同，语言多异，其名称因有差别；在陜西、甘肃一带的人民，所唱的『秧謌
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故乡之歌㈠伟大的母亲歌1.慈祥的母亲「母亲的光耀，好比灿烂的旭日，永远地！永远地照着你的身，母亲的慈爱，好比和煦的阳春，永远地！永远地被着你的心；谁关心你的饥寒，谁督促你的学业，只有你伟大慈祥的母亲；她永不感到疲乏，她始终打起精神，殷殷地期望你上进，为了你尝尽了人世的酸辛，她太疲劳了，你看她的额上，已刻上一条条的皱纹；世界上惟有有母亲者，是最辛苦的人，可是你怎样报答你母亲母亲的深恩！」2.游子吟「慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得
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三十年代初，在棗陽縣境內的居民，恐怕十有八九是一生也從未進過縣城的。那時還沒有旅遊這個概念。除非有要事，是不會老遠跑到縣城去的。說老遠，是因爲當時交通不便。境內除一條從襄陽到武漢的汔車公路越境而過外，縣內各鄕鎭是沒有公路的。就是腳踏車，當時也是稀罕物兒，少得可憐。要外出，就只馬驢可騎，再就是坐「小車」。尤其婦孺，不會也不敢騎馬驢，就只有坐小車了。不過這「小車」，並非而今的小汔車，乃是當時極爲盛行的全木製獨輪車。它既可以運貨，也可坐人，走起來喞喞喞的叫個不...
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人类社会，未有文字，先有语言；未有诗文，先有谣谚，稽之往史，葛天氏有歌八阕，伏羲氏作网罟歌，尧时有击壤，舜时有卿云。顾何以击壤卿云、传之今日，而葛天氏之歌独不可见乎？无他、击壤卿云成于唐处，有文字可资寄托；而葛天氏之歌，仅于口播声传，文字未及记载也。孔子删诗有六义，其中风、雅、颂，是诗之形成。风者即周南民俗之歌谣也。诗经为中国文学之祖，股肱歌、康衢谣、箕子麦秀，夷齐采薇，以致商颂、汤铭，俱见于史乘之初期。人秉七情，缘情吟唱，歌先于诗，证诸载籍，可无
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而成的长绳打转，一个或两个女孩一面唸，一面跟着打转的绳圈左右前后地跳进跳出，如果没有被绳圈绊住，便算没有犯规，赢了。可是跳到最后，这些女孩是不停地气呼呼了。在笔者所知的歌谣中，最令人难堪的，可算是从四川人口中录下，专门嘲笑麻脸的一首了。它的歌词是；筛、天牌、钉鞋踩（践踏）、雨打沙堆、鸡啄萝卜菜、满天星斗徘徊、石榴皮子翻转来。这首歌词里的事物，都是有一点一点的、有窟窿的，用四川话唱出来还有调儿。据说：有一个顽皮的学生，每当一位麻脸的老师来授课的时候，便唱起这首
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