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「空城計」一劇，發生於古之西城，即今之沔縣舊城址，現係下邑武侯鄕轄區。「定軍山」其名，迄今仍沿用之，並以其爲沔縣鄕名之一。兩地相距約十里，中有漢江貫穿，山川信美，林木茂盛，堪稱爲風景區，其間除西城外，尙有諸葛武侯祠，馬公祠、馬超墓，以及渡漢江不遠之諸葛武侯墓，定軍山上之擋箭牌，仰天窪諸古蹟，遐邇聞名，古今輝映，出遊攬勝，發思古之幽情，亦人生樂事。更由於各類戲劇，播演宣揚，數百年之間，賡續不斷，因之遍聞天下，使得家喩戶曉，亦屬高台敎化之功能。余幸而生於此享...
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這是秦人以後的老百姓，創造出來用以紀念萬里長城，並且反抗現實政治的苛法的。它也是一種嚴厲的抨擊：堅固如鐵的防胡長城，經不起老百姓一哭。
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八仙的形象深入民間，舉凡古典文學、戲曲、繪畫、雕塑等等，經常可見到祂們的身影。其實八仙一開始並非現在的樣貌，「八仙」之名最早出於漢代，不同時代各指涉不同的仙人，彼此毫無關聯，一直到了明代才演變成今日世人較熟悉的組合。·漢代「淮南八仙」：是最早的八仙，又稱「淮南八公」，高誘《淮南鴻烈解.敘》載爲：「蘇飛、李尙、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。」相傳八位仙人傳授淮南王劉安道術和丹經，而後劉安隨之一起白日升天；臨去時，家中雞犬因吃了剩下的藥也都跟著成仙了，即...
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匾联，是传统建筑的门面，也是人文的象征，于寺庙更是重要的美学元素。南鲲鯓代天府为台闽地区二级古蹟，其神话、传说，宗教、文化、建筑、艺术与庙貌，相当丰饶多元，在台湾传统建筑史上，是菁英的组合，营造智慧的呈示，一向被视为日治时期寺庙的代表作品之一。其匾联往往融汇书法、刻工、材质、文学、艺术于一身，既展现综合美，也记录了珍贵的历史事件，在王爷庙群的匾联文化中，堪称独特。据传南鲲鯓代天府创建于清康熙元年（一六六二），奉祀五府王爷，即：李、池、吴、朱、范五尊神明
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喜歡芭蕾舞的人們，一定會注意到這一點，那就是芭蕾舞劇大都是根據神怪故事而寫成的超現實的作品，擧幾個例：「天鵝湖」是魔鬼使少女變成白天鵝，由於王子眞純的愛，白天鵝又還原成少女。「吉賽兒」是人鬼相戀的故事。「胡桃鉗子」是一個孩子的夢。孩子們喜歡神怪故事，大孩子們又何嘗不一樣？由於神怪，人的想像得以解放，可以馳騁在無休無盡的自由境界中，要多美有多美，要多善有多善，眞是得其所哉。我在抗日戰爭期間，想用「洛神」的故事來寫一個舞劇，當我在構想一個女性的形象時，少女的...
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樹石藝術，是我國固有傳統文化之一，其與書詩畫彫塑等系出一源，歷代相傳至於漢，興於唐而盛於兩宋，繼及明淸，迄今已有數千年了。地球上是先有石頭，後有人類的，所以人類自有生以來，卽與石頭相處。石頭對人類的用處很多，無論在實用方面，或藝術方面，自古至今，都存着很高的價値。一般人賞玩石頭，依個人的素養和興趣，約可分爲兩種，其一如宋代大書畫家米南宮，愛石若狂，甚至穿着朝服膜拜石頭，呼爲石兄，他講求雅石，卽置乾石於室內甚至衣袋內，把玩欣賞。另一如蘇東坡，他是講求養石，...
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人见过杜氏，惊为绝色，于是便将杜氏自留为内眷。关羽乞娶不成，心中固然有气，但又徒呼奈何！以上是正史上对关羽有娶妻之念的唯一纪录。后人大多不予采信，明朱孟震「河上楮谈」即指之「诬蔑」，淸周广业「关帝事蹟征信编」也跟着叱为「诬善」，不过到底是冉觐祖「关公考」视为坦然，他说：「即或有之，亦不足訾。」另有一则传说：关羽向曹操所乞娶者乃貂蝉。黄华节「关公的人格与神格」一书认为：此说乃起于「蜀记」文中，言关羽「乞娶其妻」的「其」字所指不明。假若「其」字是指吕布，盛传吕布
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谁知贵妃尸骨无存，给历史留下疑点，只有贵妃胸前佩戴的香囊犹在，现在的杨贵妃墓据说就是埋香囊的衣冠冢。日本杨贵妃墓笔者有幸去过日本国西南部的山口县德山市日新周南制钢。蒙前阳泉扶轮学校校长宾户松男先生介绍并从山口县广播电台索取了有关日本杨贵妃墓的日文资料。在山口市西北，下关市正北的大津郡油谷町久津有古蹟二尊院，院内有石头堆砌的基础上高台，就是日本杨贵妃墓。当地人传说，唐玄宗爱妃杨太眞死后，兵变军队远走，日本使者救下杨贵妃，运往日本送到宫中，杨和皇后们相处很好
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一九五〇年国立台湾大学教授凌纯声博士发表论文于《台大文史哲学报》。一九五四年，凌教授又撰写一文，时任助教的弟子李亦园代为誊稿，凌先生说：「将来可以回大陆时，你应该去广西或云南看看他们博物馆公藏和村寨里私藏的铜鼓。」二〇〇〇年，享誉学界的李亦园院士终于成行，造访广西博物馆，深究铜鼓的形制、文化丛结与传说，写成。李院士说：「二〇〇二年是先师凌纯声教授百岁冥诞，谨以本文敬表纪念之悃。」
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大凡名山有佛緣。桂林城東普陀山是隋唐以來的名山，曾經高僧雲遊，一次次播下佛緣。曇遷（五四二—六〇七年），北周高僧。北周武帝平齊滅佛時，他曾南遊南京等地，他是否來到桂林，沒有直接記載。但有史記，他在桂州（今桂林）刺史蔣尹宅中偶獲《攝大乘論》。《攝》論是南朝梁、陳之際西竺高僧眞諦的第一部譯本，傳播還僅在南方。曇遷之後，《攝》論之學已貫大江南北，爲中國佛教的一大學派。可以認爲，曇遷已在這次南遊中來到桂林。開皇七年（五八七年），曇遷和尙已是很有學問的律僧，作爲當...
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