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一、温州乡音「花有清香月有阴，小弟翰林唱古人；词唱有生并有旦，生旦团圆今相逢……。」温州人听了这些似雅又俗的词句时，立即会在记忆里奏起质仆、清新、富有浓郁水乡气息和山村风情的「唱词」曲调来。这是温州乡音，令人难忘，更会唤起人们对故乡、对童年的回忆。近百年来，温州人大都受遇「唱词」（现在称温州鼓词）的渲染，也都会和著哼他几段曲子，并从中汲取一些演义故事、民间传说，作为夏夜纳凉闲话的好题材，这也算是故乡文化的薰陶吧！温州鼓词具有独特的演唱形式。其中一种叫
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贾凫西、河南府，永寗县人，官居济南府知县因而落籍历下，故称山东人。崇祯进士，累迁至吏部郞官，重尙气节，不同合汚。明亡，退隐熊耳山下，不再问世事，自号木皮子。尝将开天辟地直至明亡历史故事，编成鼓词，否定天理报应，骂尽入问奸邪？痛快淋漓，而达彻骨透顶地步，令人百读不厌。至贾凫西下场，据说是活有八十余，不知所终。斯书淸代列为厉禁，宣统二年，村塾多互相传抄，作为革命宣传览本。现在几完忘却，未悉能否再窥见全豹。据一鳞半瓜，尙可探知贾凫西为人，及淸庭统治得失。淸室于
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在（温州鼓词）温州、瑞安、平阳等，流行一种特殊的曲艺形式，叫「温州鼓词」。历代相传，因多系瞽者以此为业，故亦称「盲词」、「瞽词」。鼓词演唱开始曾和民间信仰习俗结合在一起，常到娘娘庙唱大词，俗称「娘娘词」，唱的内容是陈十四捉妖，可以连续唱七、八个晩上，唱时高燃香烛，庙柱上缠有纸制大白蛇，当唱到最后时，要摔刀斩断蛇头并焚烧之。有诗云：「唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，广应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗。一台二瞽踞高座，互讲事蹟成天神。旁列一鼓响叮东，盲语俚歌座
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桃花扁与玉蜻蜓黄光字梅生别号梅僧，平阳城关人，是清末的孝廉，工文能诗，曾去日本考察，著有《樱岛行吟》诗稿。梅生中年丧偶，中馈乏人，经人说合与孀居已久的同邑女画家蔡少秋结为夫妇，一时传为佳话。黄梅生遗世之作除《樱岛行吟》外，平阳图书馆还珍藏着两本由他改编的鼓词，一本为《桃花扇》另一本为《玉蜻蜓》。前者是直接改编孔尚任的剧作而成。他在序中说：「余于鼎革之后，厌问世事，尘海藏身，渺焉一粟，足睡饱餐之余，惟与内子商量画稿，位置留题，赋色倚声，不知老至，美人香草
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舖张而浪漫，与三百篇的产量于社会生活的写实，相去甚远。汉赋的敷彩摛文，且多用艰深冷僻之字，完全脱离朴质的民间歌谣的气味。此后的五七言诗、合体诗、词、曲，都是文人作品。但民间文学，仍旧流传。尤其唐代变文，来自佛经，韵散合体，亦说亦唱，讲习佛经故事。初为佛敎之宣传品，其后此一种文体在民间极受欢迎，因以历史故事编为说唱之文，变文乃由佛敎传敎之文学，变成为民间通俗文学。此变文至宋代遭朝廷禁绝，但变文影响后世而有诸宫调弹词，鼓词等通俗民间歌唱韵文。本文所要介绍的「忆
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南阳鼓儿哼，也叫南阳鼓词，是中原地区一种古老的曲艺表演形式，它不仅在豫西南，而且在河南省内及鄂、皖、陕等省交界处都有着广泛的听众。南阳鼓儿哼，不仅吸收了姊妹艺术的优点，而且具备了地方曲种三弦书河南坠子和豫西越调的风味，其唱腔俏丽，音韵独特，形式简单而热闹。30年代到70年代，该曲演唱只有一个演员，左手拿铜板，右手拿鼓棰，没有乐器伴奏，不受限制，演唱的《三国演义》、《水浒传》一类的武段子，以及故事曲折缠绵的《金鞭记》、《响马传》、《刘公案》、《大八义》等本
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快乐词三章。」按即今传李白淸平调，中有「沈香亭北倚栏杆」之句。夜深私语：参前七夕空谈牛女星一条。长恨歌：「七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。」六、尾语忆眞妃不过一民俗鼓词，论文不足以致大雅。然民俗文学，流行最广，深入大众，于社会教育关系至深，亦足以由此观风俗，察民情。至于忆眞妃鼓词，虽流行一时，而仅为东北民俗文学中唱曲之一，祇见一斑，固不足为轻重。惟以鄕人离故土甚久，每多囘忆此曲，特录其全文，略作评述。以为虽属民俗文学，未尝不可
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海峽情張鶴鳴女：繁星點點月如鈎，男：綠柳依依情悠悠。合：白髮母子重相會，如夢如癡淚難收。男：多少次，杜鵑山坡五更夢，多少次，魂飛海峽覓歸舟。咫尺天涯 難相見，等閑白了少年頭。女：多少次，冷雨蕭蕭人不寐，多少次，長夜寂寂上空樓。孤母凄凄 伴孤影，歲月匆匆成蹉跎。女：望穿雙眼盼歸雁，男：夢斷關山幾春秋。合：朗朗明月照兩地，兩地思念兩地愁。女：光明如流月如梭，男：碧水盈盈情悠悠。合：匆匆相見匆匆別，默默無語淚長流。女：盼只盼一國兩制展宏圖，男：一統河山夙願酬。合...
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