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核算，很像台北市公民营公共汽车票，一票通用的情形一样，但飞子体积大，放在口袋裏沙沙作响，而且制作成本费又高，于是改成用牛皮纸，裁成一吋寛二吋长纸条，上写店号及面値。加盖店章，已具钞票型式，但大家叫惯了『飞子』，如今改成『飞纸』，听起来还是“飞子”。这种大家发行钞票的局面，时间不超过二年，因为是共产党坐大，赶走国民党势力，日军在太平洋上吃了败仗，盘据在据点裏，很少下乡，于是都是小牛票的势力范围，但小牛票也闹了不少笑话，原因是钞票纸质太差，如同台湾在五十年代所
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读二一〇期鄕讯「淸明时节忆往事」说秦尙书墓前的石和尙成精一节。顿时使我想起吾邑老县前的一对石狮子，据说：无锡老县衙是三国演义中载张飞怒打督邮的衙门，老县衙门因为经常修葺油漆，一时难以鉴定出它的年代，但它前面鼓楼砌的石块，以我家拥有四块长城的大石块（夏天睡在上面觉得好淸凉）来相较，应该有二千年以上历史不成问题，如此证明那对石狮子当然也有二千年以上历史了。当时我们上县立第一小学，假使补习功课后，时间晚了，囘家经过那看守所旁巷子，走过这对石狮子，看见了那东边
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我感到很新鲜。后来四川朋友告诉我：四川有些落魄的读书人就是用这种方法求帮的，人们念在他们是读书人高看一眼，往往慨解仁囊。这种求帮的方式在当地叫做「飞叶子」。其次谈到赌。赌之一道最能显示中国人的才华。不仅赌的方法五花八门，而且赌性也特别坚强。我国各地有各地盛行的赌法，但大多数都是粗野的。如果说赌中还透着一点儿文学气息的，就祇有四川的「押诗条」。「押诗条」的赌法是用一张纸条，上面写着一句诗，故意把句中的某一个字空起来，用一个框框代替，条子下面标出四个字，如果把四个
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听者颇不乏人。后因丁以七十以上衰翁，精神虽尙强健，但声音口齿状态动作，究与壮年人不同，而淸风闸后部故事，又不若前部故事动人，稍久，丁因听客寥寥，即辍演讲，而另演讲「飞驼子」。丁、飞驼子飞驼子又称「飞驼传」，一名「扬州话」，系邹必显以扬州土话、俗语、鄕谚、俚词，编辑而成之书，并以之为评话，亲自在书场演讲。邹虽以里巷之口头禅，市井之流行语，以及俳词、讽言、谐谈、谑语、撮拾编缀，而成为「飞驼子」一书，均为妙谛。书中状事、形物、情态逼眞，惟妙惟肖，毫无矫揉造作，牵强
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抑或因怀才不遇，中心抑郁，愤时嫉俗，遁迹于评话界中，现身说法，藉演讲评话嬉笑怒骂，一抒其胸中不平之气，亦未可知。要之无论邹演讲评话之动机如何，其品德之淸高，素行之峻介，令人不胜其景仰。若以评话家目之，浅视之矣。浦天玉诳陈四，亦以善演讲飞驼子评话，为人所称道，但较之邹必显，则相去远甚。余在书场听评话，书场中从未有演讲飞驼子者，迨民十四，丁松亭从其家鄕东台来扬演讲评话时，因与阮慕白友善，每晚在慕白处演讲飞驼子，余曾往听，因丁年已衰迈，精力不甚健强，所讲
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召见，献太平十二策，公卿不悦，知谋之不用，有东归歌曰：「我思国家兮远游京畿。忽逢帝王兮降礼布衣，遂怀古人之心乎将兴太平之基。时异事变兮志乖愿违。嗟乎！道之不行兮垂翅东归，皇之不丕断兮劳身西飞。」王文中子距今一千四百余年，其祠、墓、故居尙在。县志记载光绪版河津县志，山川篇云：黄颊山在县东北三十五里，即文中子、东皋子稳居之处，山半有袁达寨，一峰屹峙，前为傍通峪峪口，东西山对峙，入峪二百武，山回涧曲，峰峦四合，东巖下有新旧石城，巖仰出似抱腹，城依巖甃石为之。新城
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老同事吴伯逵兄赴美，中央警校张敎授世雄兄题金缕曲一词赠之，兼示索和，爰依第四部咏戏。「吴子东飞去」，倚新声，临岐寄意，漫吟「金缕」。薪胆十年同风雨，共你依然在莒。羨伊有：娇儿贤女，迎养白头知反哺。乐天年，喜见天伦聚。之彼岸，渡银羽。航机莅止「安琪儿」；据相传：耶稣天使，昔当居住。（注一）「枕上横钗非是梦」，自此长相把唔。倘无缘，更寻仙侣；红烛重燃订鸳谱。莫敎人：长自挨鳏处。（注二）烦寄语：熟思虑。注：一、安琪儿（Angel）译为天使。洛杉矶传为天使所住
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