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汤显祖不但是个才华横溢的戏曲家，文学家，而且他的人品道德也有许多堪为人称赞的地方。汤显祖的人品道德，集中表现在他本人提出的《四香戒》中，其文曰：「不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。」汤显祖还一生身体力行，完全按照《四香戒》的要求去为人处世，终于把自己锤炼成为「文章超海内，品节冠临川」的优秀人物。谁都知道，金钱的作用是不可忽视的，而且往往居于人们的生活要素之首。因此，对金钱的态度，是一个人道德品质的最重要的反映
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曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳而不習乎？」思者，乃指審度之意。論語：季文子三思而後行，子聞之曰：「再斯可矣！」家語：「君子有三思：少思其長則務學；老思其死則務教；有思其窮則務施。」以上所述，全屬省思之道理。列子書中有一段寓言；有個人掉了一把斧頭，懷疑是鄰居小孩偷的，他觀察那小孩走路、臉色、説話、動作、態度無一不像小偷。不久，他找到了斧頭，回頭再看那小孩，他的動作態度怎看都不像小偷。這是「疑心生暗鬼」的故事。無論對人對事產生懷...
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不变的道理与法则。非常道是无时无刻都在变化，而变化无常道理。（二）德：「上德」有博爱精神的人，不求有形式的德。「不德」是不觉得有德，不欺暗室，自己不觉得有德，无意为德。「有德」就是上德了。符合德的标准，以谦虚服务的品德，利他为目的，所以有德。二、道德经的伟大：老子将其思想归纳，著上下两篇言道德之意，古今中外学者对该书著述，历代评论不乏其人，哲学家胡汝章先生曾说：「道德经是老子根据中华民族悠久历史生活体验，而发现最适合人类共同生存与平等幸福的法则，乃创造出
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完全不同。同时，中山思想是集中外思想之结晶，完全基于道德与知识，确认民生为历史重心，极富前瞻性与可行性，而以实现「大同世界」为终极目标，不仅为我国治国的宝典，亦为世界臻于大同境地的指针。所以中华民国宪法序言中特别说明宪法之制定，系「依据孙中山先生创立中华民国之遗教」，及宪法第一条规定：「中华民国基于三民主义，为民有民治民享之民主共和国」。而我国所订「国家统一纲领」之目标为：「建立民主、自由、均富的中国」，实即以三民主义统一中国。海峡交流基金会董事长辜振甫先生
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雩都 王衡凡天下事守平則安，不平則鳴，推而廣之，妙趣多方，總而言之，姑名之曰「守平之道」：身心要平衡，勸人要平和，處世要平穩，氣候要平常，環境要平靜，人人要平安，利益要平均，分攤要平分，建造要平準，管理要平治，表面要平凡，心理要平淡，做事要平實，人權要平等，車軌要平行，起立要平身，冤屈要平反，大衆叫平民，一生叫平生；自乘叫平方，平地叫平原，國劇叫平劇，同輩叫平輩，普通叫平平；處人要和平，處事要公平，自我要心平，批評要持平，起步要氣平，測量要水平，行船要風...
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似为东晋安帝隆安三年（也就是在公元三九九年）从长安出发寻求戒律的法显，他冒着生命危险，历经艰难从陆路到达印度，求得汉土所未有的经典，在安帝义熙八年（也就是在公元四一二年）由海路囘到中国靑州。在他之后，仍不断有前往印度求法以及自印度来华的僧人，为佛学的东传，贡献心力。佛敎的东来，对中国的文化发生激荡的作用，经过长时间与中国文化的主流—儒家思想的涵融，渐渐产生了中国的佛学。因而深深地影响着中国人生活的各个层面。儒家的中心思想注重「人」和「道德」，是敎人如何树立
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壹、前言《三字经》中有「赵中令，读鲁论，被既仕，学且勤。」此事系叙述宋朝时的赵普，他已做了宋太祖的「中书令」（宰相），太祖问他所读何书？赵普对曰：「读鲁论。」太祖曰：「这书幼年所习，如今看它何用？」普对曰：「若要齐家治国平天下，尽在这鲁论中矣！」查《论语》一书，乃孔子传道之书，和他的弟子论学问、论治道、论礼乐等等，分为二十篇，是孔子中心思想之所在，对「信」字非常讲求，在这二十篇中，竟有十篇讲到「信」字，可见其重视之程度了。至于讲「信」的篇章及其文句为何
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國有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅則不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮，不踰節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。附：禮是規規矩矩的態度。義是正正當當的行爲。廉是清清白白的辨別。恥是切切實實的覺悟。
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基督教与回教之间，或非无据，但与传统儒家思想国家旳冲突，则未必尽然。这主要由于杭廷顿不了解儒家思想虽有宗教精神，但在本质上并非宗教。儒家思想之有宗教精神，在其能安身立命，作用与宗教相同。儒家思想不是宗教，在其没有构成宗教的一些必要条件。儒家思想没有一空悬在外的上帝，待人追求，因此并不强调绝对价値。儒家也有上帝，但其上帝却自存于心，待人之主体自觉而显现。所谓主体自觉，简单地说，就是道德心的体认与实践。中国人的道德心主要出于忧患意识与感恩情怀，更由感恩情怀而自觉到
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