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庐山东林寺上方佛殿释迦舍利塔碑因埋在塔底，五百多年来一直未见天日，故而保存良好。刻虽浅但无风化耗损，字虽小却清楚明晰。此碑的出土塡补了上方塔五百多年的空白，解决了上方舍利塔以前多年来的历史悬案。使得许多问题也同此碑一样得以重见天日。此碑碑文虽然不是文采斐然，但记叙详实，层次分明，条理清楚。碑中所叙一代可见于宋代陈舜兪的《庐山记》：「次有上方舍利塔，佛驮跋陀罗禅师之所立也。梵语跋陀罗，汉言觉贤，迦维罗卫国甘露饭王之苗裔也。年十七鸠摩罗刹度之，与同学习业。众
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经始，及各地大善长之捐助，始得以佛祖庄严，法轮焕新云。余深佩上人之苦心孤诣，不特有功佛法，且得以保存地方名胜古蹟，深愿与鄕人同宏此旨，永加爱护，更扩而充之，合上中下三寺辟为一大公园，既擅山林之秀，后饶木石之胜，风景愈增优美，地灵自生人杰。他日者，海宇澄清，解组归来，与朋友三五辈，童稚六七人，钓游其间，咏唱而归，尤所心慕焉。上人征记于余，因志其涯略如此，并附寺产及功德于后。说明以上碑文系李宗黄一九三三年返鄕寿母期间于四月廿六日陪侍其母至青玄寺游览时应主持湛澄
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裔，草昧未开，番民散处，杀鬪成习，恶化不及，洋盗窥伺。马公莅任，披荆斩棘，理番抚民，辟回庐，治畎浍，饶树畜，倡文敎，在职数年，事功有待详查，谨先将所刋卧碑、敬录于后：碑文礼部题奉钦依刋立卧碑，晓示生员，朝廷建立学校，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳，设学院、学道、学官以敎之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才，以供朝廷之用，诸生该当上报国恩，下立人品，所有敎条开列于后：一、生员之家，父母贤智者，子当受敎，父母愚鲁或有非为者，子既读书明理，当再恳吿，使父母不陷于死亡
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汉政权，只好答应退位。十月，命太常卿张音送皇家玺绶与曹丕。曹丕为了做样子让人看，而是「谦让退德不嗣，至于再，至于三」（《受禅表》碑文）。用以表示自己并无篡权称帝之心。暗中则逼献帝诏告天下，非把朝廷大权让给他不可。献帝依从他的意见，诏告天下。曹丕却再次推辞，令华歆暗逼献帝筑坛告天，表示诚意，举行禅让大典，以使广大臣民理解魏王实属不得已而受禅的苦衷。献帝无奈只好筑台告天。宣布汉数已尽，魏王功德无量，愿遵天命而禅，恳请魏王接授。文武官员，同时劝谏，呈「《公卿将军
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清咸豐六年九月廿五日（卽公元一八五六年），雲南各族同胞，反清起義，擁戴杜文秀就任「總統兵馬大元帥」在大理開元帥府，建立政權。同治十一年（公元一八七二年）十一月廿六日，革命失敗殉難，雲南巡撫岑毓英下令屠城，殺死全部降將，盡没收各地回民田地房產，稱反清起義爲「回亂」。這件歷史上與太平天國同時震驚中外的大事，現在中共正式平反被定位爲「雲南農民反清起義革命運動」。並將大元帥府修築爲博物館，闢建大元帥墓園，開放供海內外觀光瞻仰憑弔。一九九〇年十一月廿六日是文秀殉難...
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有些碑文记载了当时与庙寺有关的历史掌故，是弥足珍贵的历史资料。如阮本焱在《马工大王庙碑记》中，曾提及光绪十年（一八八四年）两江总督左宗棠勘察云梯关入海，故专程勘察云梯关。当其来勘之时，阜宁代理县令阮本焱鉴于阜宁贫穷，物力匮乏，只得清风两袖晋见左宗棠。左公非但不予责怪，却以廉洁奉公通饬苏宁两布政司传令嘉奖，并委任其为正式县令。此文所记，不仅颇有史料价値，而且对评价左宗棠后期的功绩也是极好的佐证之一。阜宁庙寺之多，是经济发展的必然结果。经济发展了，相应地推动了文化的发展
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