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状况说成「台北的月统,没有我们家鄕的亮。」倒是很眞切的一句话,只是周期圆缺的现象,和家鄕并没有甚么两样。因为提到月光,使我想到古今的诗人墨客,多喜欢将之引入诗词歌曲里。所谓「吟风弄月」,成了他们的长技。宋代周邦彦有一阕「解语花」词,写的是元宵佳节的一番升平景象,其中有「桂华流瓦」一句,颇令人击节赞赏。虽然王国维在他「人间词话」里说:「美成解语花之桂华流瓦,境界极妙,惜以「桂华」二字代『月』耳。」但以桂华流瓦,状写月光,生动活泼,不仅韵味佳,颇有出凡入圣之妙
」这一阕词,在当时即获得甚高评价。其后评词者交相称赞,「双双燕」一词不仅推为咏燕词之绝唱,亦誉为咏物词之代表作。词苑指称:「史邦卿咏燕曰『差池欲住,试入旧巢相并。还相雕梁藻井,又软语商量不定。』可谓极形容之妙。」近人王国维,为著名之词评家,其所著「人间词话」,极享盛誉。谈及咏物词,亦推重双双燕。他认为:「咏物之词自以东坡水龙吟(按:和章质夫咏杨花)为最工,邦卿双双燕次之。白石暗香疏影(咏梅)格调虽高。并无一语道著。」谈过双双词,我们再看「燕双飞」歌辞。辞如后
尚有一端,即印刷术之进步也。前述王国维氏宋一贯背印合同印跋,以金之地名合同印,皆与钞版联合者,所以节重印之劳。自唐末以来,我国之印刷术,已进于木刻。五代之际,蜀板尤见称于世。而蜀人先利用其术于纸币之发明,亦足反映中古时期蜀地文明之盛。苟由此而探讨其时其地其他各项进步之迹,亦治史者之任也。本文所述,以史阙有间,疏漏仍多。整理补充,当俟异日。
不能追踪唐宋;亦不能颉颃淸代作者。淸代之诗话、词话特多,但可议之处亦多。这点,不但今日有人月旦,后世必多评论。因时代不同;观念不一,对于空灵、隐喩,味外之味的有韵文字,最难求得定评。人间词话一书,在近代词话中,影响最广。其文笔流畅、典雅,深为读者所喜爱。但其论评之正确性,则有待时间之考验;我想后世必有异辞。因其评论,有为我人所服膺者;亦有为我人所不能同意者。作者王国维先生,博通古今,为鄕之长者,应受到尊敬。似我浅学,岂宜妄议。但一得之见,或有助于读者诸君,对词
的思想、感情和作品的形象体系的完美结合,是审美主体和审美客体的辨证统一,但不是”意“和”境“简单相加。在不同的作品中,有的以意胜,如陆游的《示儿》:”死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!“有的以境胜,如王维的《鹿砦》:”空山不见人,但闻人语响。返影入深林,复照青苔上。“但不可能出现纯写意或纯写境的作品。王国维在《人间词话》中提出过”无我之境“和”有我之境“的区分。但所谓”无我之境“,只不过隐去了诗人形象的出现而已。事实上,任何
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