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有「潮潮拔、餐餐鲜」之谚。张网船亦有载重十余万斤的，亦多装鱼产销售各埠，类多自产性质。此外宁属区域里裹尙有一种石板者，则专为装运石料石板之用，光船一只，没有什么设备，一桅一舵，赤膊露舱，仅靠后舵舱「柜」以为作息之处。因宁区出石矿，如宁波小溪、定海朱家尖、岱山两头洞等地均出石材有名，故此种石板，恐亦仅为阿拉宁波地区所独有吧！五、帆船是「民生」要件在二十世纪七十年代的今天，水陆交通的利器发达已进入核子时代，旧式轮船，形将落伍，还在奢谈帆船，不是思想落伍就是头脑冬烘
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国父孙中山先生在民生主义上说：「民生是人民的生活，社会的生存，国民的生计，羣众的生命。」民生的重要，看了上面简单扼要的说明，就完全明白了。本文仅指「人民的生活」而言，其他后者三项，留待以后有机会再讨论。人活在世界上，不断的在作求衣以保护生命，求食以维持生命，求住以安定生命，求行以充实生命，求偶以延续生命，求仁以扩大生命诸多事务上。求仁比较抽象，效果也不明显，所以一般人均忽略而不专心去求它。其他五项均在尽量的求其丰足与完美。尤其求偶一项，为了生理上的需要
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梅岑先生此篇描繪人物，栩栩如生。余幼時讀「撒克遜刦後英雄略」（Ivanhoe）英丈本，覺其筆力道健，宛若字字豎立紙問，而此篇有馬。又此篇感慨淋漓，尤睠睠於物力之艱豐，風俗之推移，與乎民德之厚薄，三者關係世遂者至大，故此篇自不得以尋常瑣記目之。 衡山趙佛重謹誌
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歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵；五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭千家聞戰伐，夷歌幾處起漁樵；臥龍躍馬終黄土，人事音書漫寂寥。—杜甫—
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有一位曾是经济学者的部长说：台湾经济的繁荣与民生主义无关，我和政府要人写讲词时，随意写一些台湾经济繁荣与民生主义有关的话，是敷衍门面。这段谬见，可说是他的经济学的「文盲」点。台湾经济的繁荣，是由农业耕者有其田发展至以农业支持工业，始有今日的盛况。由三七五减租、地主限额多出农地，由政府收购、公地放领使农村社会繁荣的法令规章，见于六法全书等，史迹斑斑可考，岂可熟视无睹？这些政经成就，不都是与民生主义有关吗？对于「耕者有其田」与民生主义关系的渊源甚早，且其来
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论者批评儒家祇注重规范性的仁义道德，而忽视实际性的国民生计；不知「仓廪实而后知礼仪，衣食足而后知荣辱」。饥寒之民易起盗贼之心，仁义道德不能解冻馁。其实这是知其一，不知其二的偏蔽之见，有失公正。儒家对养民的民生问题，亦是十分重视的。尙书曰：「德惟善政，政在养民」[1]。儒家最早就提「政在养民」的思想，认为政治的目的在解决民生问题。尙书周书中屡言重农事，勤稼穑，文武周公非常注重养民之本的农业问题。哀公问政，孔子曰：「夫政也者，蒲芦也」[2]蒲芦易生的植物
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蒋总统故鄕奉化溪口武岭农业职业学校，建校完成于民国十九年。是倡导实施民生建设的嚆矢。该校附设有幼稚园、小学部、医院。并以农校为中心继续推广：武岭公园，武岭罐头食品制造厂。兼及四明山脉之相量冈一带的造林工作。校内设有招待所，为总统囘鄕扫墓时，远道前来晋谒的宾客暂住之所。西北的马福祥，东北的马占山，皆曾不远千里而来，在校内小住。当时我任地方报记者，兼省垣东南日报，上海民报驻宁波政治新闻访员，也成为该所的常客。承校务主任邓士萍先生的协助，使采访工作进行顺利
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歷史對宇宙而言，是一個無盡時空的運轉；對人類來講，是一個無盡活動的紀述與緬懷。民國八十四年已走入中華民國的歷史；民國八十五年即成爲中華民國的未來。唐太宗李世民嘗謂：「以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。」在此新舊年關交替的時刻，我們回顧過去，展望未來，正所以秉「以古爲鏡，可以知興替」之意，才可以正確的瞭解我們將如何面對未來的歲月？將如何處理未來發生的事故？民國八十四年在國內所發生的大小事件很多，我們在此不需一一備述，其中犖犖...
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前面说到吃，本文就依食、衣、住、行、乐、育民生六大要素的次序，一一道来。尤其对于吃，吾乡有下列俗谚：—千里去做官，为的吃、喝、穿。—嫁汉、嫁汉，穿衣、吃饭。—皇帝老爷，不差饿兵！（证实「兵马未动，粮草先行」。）—人是官的，肚子不是官的！（做事总得先填饱肚子）—宁教疮淌脓，不教嘴受穷！（生病长疮要「忌嘴」，才不干呢！）—一钟酒，满肚热，留些银钱到哪些（重读）？—吃不穷，喝不穷，算计不到才会穷！—穿是威风（表面好自而已），吃才是正宗！先讲普通主食，以本地出产
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「谈经济建设的目标」一文，重在阐明民生主义「国防与民生幷重」的要义，而在动员戡乱时期为尤然。我们今天面对以暴力横行的**，我们不但要保卫自由基地，还要进一步光复大陆，这就非加强我们的国防力量不可。二十年来，台湾经济有长足的进步，但大多偏重于民生方面的建设，而未能十分顾到国防经济的策划和准备，无庸讳言。这是一个非常基本和现实的问题，绝不可掉以轻心。本书各文大都渉及这个问题，希望能提起大家的注意。「以土地创造资本」，是国父筹集建设资金的一个重要办法，年来
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