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童谣，顾名思义，那是指儿童的歌谣，和大人唱的歌谣——山歌，有所不同，童谣是细人子练习口才的工具，轻松而活泼，趣味又简单，同时因为童谣是有韵的，朗诵起来自然顺口，合拍动听，所以，只要小时候唸熟了，一直到老，都可以牢记不忘。我们梅县，无论城鄕，各家各姓，绝大多数都是聚族而居，上屋连下屋，新屋老屋，少则三五座相连，多则十座八座连聚而居，屋前屋后，多半有空地或禾坪，或者小岌岗，这些空地岌岗，正是小孩子游戏的好场所，每当天气晴和的晚饭以后，各家儿童，都不
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先祖萬一公，自江西鄱陽桃花灘瓦鵲壩遷來湖北黃梅亭前鎭，公生十子，其次正二公，生福祿公，築室考田册註民籍，是爲本文之始，追念先人創業艱難，披荆斬棘，以勤儉起家、耕讀爲本，列祖列宗，以養以育，蕃衍生息，血脈流傳，以有今日之數百戶，人文薈萃，爲考田鎭之望族，緬懷劬勞恩深，罔極春暉未報，曷勝其感愧也，今年歲次己巳，族中父老子弟相互聚議，以宗譜年久失修，決爲鳩工續修宗譜出錢出力，夙夜匪懈，數月而成，用以紀生歿，明人倫，敍派分，繼往開來，昭祖德、而示子孫，實爲吾人愼...
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花鼓戏、三角戏、二高腔等。它源于黄梅县的采茶歌，即茶山上广氾流行的山歌、畈腔、民歌小调。它是在与黄梅一带流行的弹词、道情、旱龙船、锄山鼓、莲花落、连厢、采莲船、高跷、打花鼓等说唱艺术和民间舞蹈的长期结合中，在湖北淸戏、汉剧、江西湖口高腔等古老剧种的影响下，形成一种富有民族特色的地方戏剧。根据史书记载，明朝万历年间，黄梅采茶调，即以道情形式，传播到江西省鄱阳湖周围各县。到了淸代，黄梅戏的传统戏目、唱腔、表演艺术，已日臻成熟，周围各县，班社林立，名优辈出。淸乾隆
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梅县人结婚，按古礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎婚、六套手续，称六礼。当男子有意向女子求婚时，便由家长找一位适当的人做媒，携带糕饼两包，彩带一束，前往女家说亲，古礼称为『纳采』。如果女方答应，便请其家长出具庚书，约定日期相亲，古礼称为『问名』。但是，由于梅县的男子不少人须外出谋生，回来后如果有意成家立业，往往便成为女方争取的对象。因此，说亲有时是由女方先行示意，甚或直接由女方出具庚书托媒人送给男家约期相亲，所谓纳采已经有名无实了。
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吾梅鄕亲，自抗日胜利后，远离鄕井，漂洋过海，来到台湾，或远赴南洋与欧、美、非者，泰半将届四十年矣。昔日靑年今白发，老来偏爱说童年。鄕友们相聚，无论寒冬或炎夏，或者逢年过节，总难免触景而发生思鄕之情，对家鄕一草一木，作强烈的萦怀和追忆。台北市梅县同鄕会，决定在七十六年春节，出版首期会刋，至有其意义，确是鄕亲老辈们和在外出生的下一代所需要的。爰以「梅县的名胜古蹟」为题，整理成此简篇，以供谈助。凌风楼与铁汉楼凌风楼雄据在梅城上南门的城垣上，为纪念宋文信国公
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会缘起六十八年八月间，本县国大代表涂寿眉、监察委员吴大宇、前台湾银行总经理瞿荆洲、军需处长李光唐、铨敍科长柳调达、陆军退役少将段玉衡等三十三人，在先后多次筹备会议的时光隧道上，共同发出这样的情怀：离开家鄕的人，想念的是浓郁的鄕情。不知黄梅县的山水是否依然碧绿？父老兄弟姐妹是否仍然健康无恙？淳朴的风情、敦厚的人情与多少故事串成的童年，就是离别三十年、四十年，依旧是无法轻易忘怀的？枪与钢盔的色彩，是神圣而庄严的图腾，我们把几十年的靑春岁月，全部稀释在复兴基地
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一支钓竿给他们，让鄕人经常有鱼可钓，天天有鱼可吃。因此个人特在去年九月间于黄梅县旅台同鄕会第四届第七次理监事联席会议中提议「送钓竿回黄梅运动」一案，希望藉集体的力量，推动此一运动，所提的具体措施为如下的三项：一、发动亲友到黄梅投资：一个地方若能大量接受投资，必然增加许多就业的机会，也增加了所得的收入，是最直接促进经济繁荣的手段。黄梅县内矿产丰富，劳力低廉，交通便利，潜力深厚，为投资开发大好环境，就个人得自黄梅县经委会提供的资料，可供开发投资的项目有廿八项之多
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黄梅县旅台同乡会，于本年二月六日（星期六）下午二时，假台北市忠孝东路一段一〇八号台北市城中区行政中心（即城中区公所）十楼大礼堂，举行第二次会员大会曁壬戍春节联谊会，到会有理事长涂寿眉，常务监事吴大宇，常务理事瞿荆洲、李光唐，理事聂振球等，连同眷属共有一百四十余人，团拜、摸彩，情况热烈异常，会后幷会餐，以饭盒供应，节约而实惠。
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大別山南麓的鄂東黃梅四祖禪寺，又名正覺寺，係天下名山，佛教聖地，民間有小西天之稱，在距黃梅縣城西十五公里許的破額山下，爲禪宗道信大師（唐代宗諡大醫禪師）道場。始建於唐高祖武德七年（公元六二四年），歷史悠久，古迹繁多，印度、日本、東南亞等國家，早有記載，傳說甚廣，誠仙境也。四祖禪寺，乃九龍攥頂朝山的天生燕窩地，氣勢磅礴雄偉壯觀！氣氛靜穆的祖師殿堂的龕座兩旁，掛有木牌金字對聯兩幅，一幅是：「佛法傳四祖，金容鎭雙峰」。另一幅是「破額頭中結個茅菴留客坐；雙峰腳下...
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统计时间：1992年转载梅县客家姓氏源流1995年版
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