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我等平常百姓，希望积极的督促我们的政治人物要有「忧患意识」及「忧民忧国」的悬念和「与民同忧」的同理心，常思孟子所言「生于忧患死于安乐」的意涵与和担当，我们才能「不忧不惧」。忧字也才能起了正面积极、警世督促的作用，让蛇年「忧字变不忧吧」。
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一、蒋总统提出了忧患意识蒋总统经国先生于民国七十一年六月二日，发表讲词，对目前政治社会应兴应革事项，剀切指示：在政治上，须团结一致，顾及整体利益。在社会上，要加强忧患意识，创造良好风气。总统说：「因为今天国家处境，大敌当前，更应克勤克俭，创造良好的社会风气。所以今后如何正风励俗，加强忧患意识，振奋蓬勃朝气，来促进社会进步。」蒋总统在此为先提示国人，要加强忧患意识，以改良社会风气。八月十八日，蒋总统就美国与中共发表所谓「联合公报」，昭示我国全体同志，团结
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一、导言㈠今日为何种时代？——忧患的时代。㈡易经为何种书籍——为忧患而作之书。易系辞传下：「易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？」又：「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。」太史公自序云：「昔西伯拘羑里，演周易。」㈢今日读易，首应从易经中体认出其忧患意识。二、从所立之卦，来看易经的忧患意识易系辞传下于「作易者，其有忧患乎」句下，接云：「是故履
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叁、忧患意识的型态——痛苦的心灵——忧患的意识————关心的时代——奉献的责任————牺牲的精神——一、古圣先贤忧患意识的鉴证。兹举古圣先贤尽忠报国的例证，以明其义。史载：周公辅成王之「一饭三吐哺，一沐三握发」，是他的忧患意识与奉献的责任。诸葛亮在其前后出师表中说：「先帝创业未半，而中道崩殂，此诚危急存亡之秋也」，是他痛苦的心灵。「受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明」，是他的忧患意识。「汉贼不两立，王业不偏安」，是他关心的时代与奉献的责任
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「我在臺北」在民國卅九年六月起連載於臺北中央日報的中央副刊，距今已卅六年。承海音好意，重印此書，再加上我寫的二十二篇散文，滙成一册新書：「我在臺北及其他」。我在民國三十七年，倉皇離京，距我英倫歸來之日，不過年餘。我和一別十一載的南京重新相見，本該有一番重逢的喜悅，而我在這一年裏，感慨重重，應有的喜悅變成了惶惑和歎息；祖國面目全非，使我不敢相認。驚疑未畢，又匆匆渡海來臺——整個大陸變色了。來臺後東飄西泊，帶着一份强烈的失落感。我在「浮萍」裏寫道：「我們站在...
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那么，《诗经》中的「魏风」和「唐风」表现了晋地先民的哪些精神品格呢？一、深广的忧患意识《魏风·园有桃》：「心之忧矣，我歌且谣。」「心之忧之，其谁知之。」「心之忧之，聊以行国。」<诗小序>释曰：「园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。」清人汪酲风释云：「魏小而逼于晋，又以下材当国，危亡在旦夕。君相不知忧而士忧之，忽而歌谣，忽而行国……其忧《离骚》之意也与？」故有人评述曰：「自《园有桃》诗人，而
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