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史載伯益佐禹治水有功，封其子若木於徐，後以爲氏，屬東海郡，沭陽徐氏乃其後裔。明季徙來沭者有兩大支派，一爲蘇州崑山之裔，明中葉，徐榮司鐸沭陽，遂入籍焉。唐仲冕修，嘉慶海州直隸州志所載，徐均、徐鐸、徐泗，皆崑山之裔。一爲衢州常山之裔，始祖喆生，一名星，字耿文，亦於明中葉來沭，初居城北鮑家巷，繼分居龍王廟、寶墩等地。海州志所載，徐琦，字二韓，爲常山之裔也（參閱民國沭陽縣志）。《海州文獻》季刊總八十四號（廿二卷一期）刊出，徐氏家乘灌雲東鄕老八房支譜編後記：「灌雲...
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周族是個很古老的部落，大約在三千多年前，就族居在今山西南部的汾水和涑水流域一帶。周人祖先后稷，姓姬，名棄，是帝嚳元妃有邰氏姜原所生。后稷的祖父蟜（音橋）極，曾祖父玄囂，高祖父就是中華民族共同祖先「炎黃二帝」之一的軒轅氏。據《史記·「五帝本紀」》載，「黃帝二十五子，其得姓者十四人」。不過在這麼多兒子中，真正有影響有名的在史書裡只反映出兩個，那就是正妃嫘祖所生的長子玄囂。次子昌意。玄囂子蟜極、蟜極子帝嚳。帝嚳名高辛，有三子：正妃有邰氏生子名棄，次妃陳鋒氏生子...
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。」千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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族之有谱，犹国之有史，名虽异而本质不殊，盖均在记述先世开创基业，承传伟烈，以发煌光大于不坠也。有云「以史为鉴，可以知兴替」也。邦国如此，宗族亦然。亦有云「亡其国者，必先亡其史」、「国可亡而史不可亡」。况且谱之功能，不仅在于尊祖敬宗、慎终追远，尤在于「正人心」、「知劝勉」、「敦风厉俗」、「民德归厚」，其于国家之治化修明、息息相关。国之于家，犹舟之于水、龙之于云、相依相生，而不可须臾离也。证之载籍，中国数千年迭遭动乱，危而后安，乱而益治者，胥赖于国史与谱牒间
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吳氏本姬姓，太王古公亶父，率衆遷居歧山，生三子，長泰伯、次仲雍、三季歷，季歷而有聖子昌；泰伯偕仲雍，託藥遠走荊蠻（無錫），被立爲君長，自號句吳。季歷踐王位，傳於昌爲文王，其子武王，伐商而有天下。封仲雍四世孫周章於吳，奉祀泰伯，以國爲氏；封周章弟、虞仲於虞，奉祀仲雍、晉滅虞而吳獨存，至壽夢乃稱王，見於春秋；其少子季札，遜國有賢名，耕於延陵，卒於鎭江丹陽。孔子題其墓曰：「於戲有吳延陵君子之墓」。又十二世芮，仕秦爲番陽令，西漢封爲長沙王，十傳有漢，佐光武中興，...
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中学读书时，听过历史老师罗四维先生讲述罗芳伯的故事。他说：「我的芳伯公曾经在南洋打天下，当过婆罗洲坤甸国的国王，如何如何…」等情，讲得眉飞色舞，口沫横飞。我心里觉得自己石扇能有过一位民族英雄眞了不起！堪与从吾梅石坑迁往花县的太平天国天王洪秀全媲美，代表客家民族的民族英雄相提并论，故而留下深刻印象。当时梅北中学的校长冯引士先生和本鄕绅耆已有建立一座罗芳伯纪念堂之拟议，可惜因抗日战争影响，华侨经济断绝，民生日趋困苦，此议不得不戛然寝止。抗战胜利后，若非内乱
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