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禹以平水土有功，受舜禪，踐天子位，定都於安邑，安邑，即今山西安邑縣也。禹聞善言則拜，禹思天下有溺者，由己溺之。當舜舉禹而使續父鯀之業，禹乃擢伯益后稷爲輔，命諸侯百姓，興人徒以敷土，行山表木。興徒敷土，即大起民夫，協力治水。行山表木，即測得水準，詳爲標誌。由此定高山大川，而五嶽四瀆，遂永留山川綱紀矣。禹初傷先人父鯀，功之不成受誅。乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦，左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，...
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门承担了公祭大禹典礼和『大禹颂』的筹备工作。公祭中所使用的仪仗队的古旗、古幡等道具均符合规格，锣鼓队使用两人擡的大鼓、大云锣。『大禹颂』文艺活动的主要节目——音乐舞蹈史诗《夏禹颂》，由受命治水、涂山成婚、过门不入、会稽庆功四组合成，以讴歌大禹治水、战天鬪地、可歌可泣的事蹟。同时，还将擧行大禹硏究学术讨论会、大禹陵风景区开发情况报吿会等一系列活动。此外，浙江省政府还决定，从今年开始设立『大禹杯』奖，作为全省水利工作先进的最高奖，在全省开展『大禹杯』竞赛活动。
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相传大禹治水，用神斧将高山劈成「人门」、「鬼门」、「神门」三道峡谷，三门峡因此而得名。三门峡所在的黄河中游地区是中华民族的发祥地之一。随着万里黄河第一坝—三门峡水利枢纽工程的建设，在这片古老的土地上崛起了一座新兴工业城市—三门峡市。三门峡市以其悠久的历史、灿烂的文化、秀丽的山川和丰富的资源为特点的这一「古都新市」被誉为镶嵌在黄河岸边的一颗明珠。优越的地理环境三门峡市辖三县（陕县、渑池县、卢氏县）、二市（灵宝市、议马市）、一区（湖滨区），总面积一〇、四九六
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很少在家吃飯，在家吃時，中午有獅子頭、煨鷄、靑菜豆腐，或有時鮮菜如靑椒炒毛豆、淸燉鰣魚之類，都是母親親自下厨，親自上街選買，忙得很。晚上如在家吃飯就叫我在三閘橋頭買兩個銅板（即廿文）的紅燒牛肉。牛肉老板挑好的切成薄片，用荷葉包好回家；並順便在隔鄰一家大醬坊買四兩高粱酒。吃酒時，父親的話就多了，我祗記得他叫我學吃酒，我吃了一口麻舌頭，不願吃。他說男孩子要能喝酒纔能應酬交朋友。他如不出門就在家裏畫山水，我在旁邊看着。畫不完擱着又出去了。母親說，他出去替人看病...
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终于解除了水患。在人类与大自然的生存搏斗中，大禹治水是一个很好的借镜。我们藉着他治水时与人民患难与共，甚至三过家门而不入的小故事中，可以体会出一个观念，那就是无论做任何事都必须先了解事物的特质，才不会像大禹的爸爸鲧一样，徒劳无功。另外，恒心与毅力也是很重要的。（八十二年九月十七日中央日报）
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曹學堂鄉長這篇佳作，已載許師校刊，無意發表。內容真實，讀之動人，特予抄錄，分饗讀者。 —編者—
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同一时期的文化遗址，出土有灰陶片、蚌壳等。从禹门口向北过中条山，地方志记载以及清凉寺墓地发掘报吿认定，是一条古驮运道，遗迹尙存，通往解州东胡村。上述四处遗址，历史就是一条经中条山往南过禹门口（芮城境内）、清凉寺到大禹渡的南北古道，这是帝尧时已经开通，并成为向黄河以南运盐和南北交流的常用古道。传说大禹治水也选择了这一古道。《尙书·益稷》载：「禹曰：『予乘四载，随山刊木』」；《尙书正义》曰：「将欲治水，随行山林，斩木通道」；郑玄云：「必随州中之山而登之，除木为道
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皮里春秋纳汉魏，眼前九曲忆王侯；参天耸拔忠贞节，覆地长荫古渡头；大哉禹王曾息此，江山涌翠满神州。附记：山西芮城县黄河边有大禹渡，北依神柏峪，峪有古柏一株，下临黄河，目前树心已空，仅余空壳一皮，而周围甚粗，非三人所能合抱，历代有传言，谓昔日大禹治水曾于此树下小憩，后人为纪念禹王丰功伟绩，遂名此渡为大禹渡，此峪为神柏峪，古貌今容，尤为壮观，瞻仰之余，感而赋此。
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最近台湾地区因两次台风侵袭，致使中南部淹水，桃园缺水，举国上下及媒体界，陷入如何治水的口水战之中，甚至有官员而因此下台。在此科学昌明且发达的现代，竟然对水患而束手无策，不禁令人兴时光倒流的感叹！中国上古时代，相传洪水为患，天下滔滔，民不聊生。帝尧时，命鲧治水无功，子禹继续治水，终于大功吿成。在治水期间，三过家门而不入，公而忘私，更为后人所称颂。现在有一个问题：大禹治水，究竟几年？笔者才识疏浅，仅能就己知的两种说法，加以探讨。读者中如有高见，敬请共同讨论并
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治水的重要性古代人为改善生活，常是从高原地带向河流冲积地带及有水可用的地方移动，夏王朝就是经过黄帝至尧舜禹诸代人的移动来到黄河中流的山西西南地墟上。他们和世界上古巴比伦人、古埃及人一样，是在不断与水害作奋斗，战胜水患，获得水利前进的。从唐尧虞舜至大禹时，水患严重威胁着人民生活，当务之急，是治理洪水。帝尧至夏禹就肩负著治水的任务，大禹治水闻名天下。《孟子·滕文公》中记：「当尧之时，洪水横流氾滥中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。顾颉刚先生
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