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详见本期孙震先生撰广元千佛岩一文，本图上部为千佛岩古代塑像之一部，图前为孙震先生留影。
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重视文化建设的市政协委员沈克成，为实现温州成为文化名城，多年来对城市文化建设一直契而不舍促其实现努力再三，郭公山重建富览亭及郭公塑像的建议，从二〇〇二年起，前后提案三次，终获园林局重视，而获定案，可望年底或明年初在郭公山落户。市政部门透露，温州市决定在郭公山上建造郭璞塑像和富览亭。温州市园林设计院正在搜集关于郭璞塑像和富览亭的相关资料，初步设计方案有望近期出台。温州古为瓯地，东晋明帝太宁元年（三二三）置永嘉郡。鹿城建城之初，著名学者和文学家郭璞刚好游历
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所谓「大王」，是一鄕之中供奉的地头神。这里人把神和机关一样分为等级。他们认为东厨司命灶君乃一家之主宰，「大王」为一鄕之主宰，县城隍为一县之主宰，省城隍为一省之主宰。「大王」的衙门叫「境」不叫庙。境内正殿坐着大王塑像，左边吉祥二将军，右边五谷仙师和福德正神，后殿住着大王眷属——大王奶奶和送子娘娘等，居然分掌鄕中「政治」「经济」「保安」及「保生」等业务，可谓分层负责，职务分明。大王和他的夫人（福州话叫娘奶），按例每年必须巡游辖境一次；辖境有一定界址，不得越境
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精作战。因其勇猛，鳝鱼精不敌奔逃，王世子以箭射之中头部，坠入溪中，一时溪水滚滚，鳝鱼精负摆尾，王子状世摔落马淸飃无踪。吴颜两将见犯大惊抢救不及，乃自思世子既亡，为何向城王交代，于是连人并马跃入溪中殉职。三日后即农历正月十四日吴颜两将尸身浮现于南门外路通新港（在中选辖区），面目如生，当地父老尊其忠义，共同卜葬并塑像立庙供奉。以保鄕内平安。据说后吴颜两将为玉皇大帝勒封之为护国太平王，鄕中年例于是日请神出庙，巡游境土，驱逐邪魔至于王世子尸身亦于十八日浮现于鸭姆洲
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笔者曾六次返大陆河南省荥阳市—原荥阳、氾水、广武三县合并为市—探亲。两次抽暇到邙山头黄河游览区观光。同时也顺便参观了，附近的秦末汉初刘项两雄争霸的古战场。那里有很多两千年以上的古蹟。每处都能表现出中华民族文化的灿烂伟大，使游人追念先人缔造的艰辛。最著名的几处简要笔述于后：一、霸王城—在黄河南岸邙山顶上。是昔日楚汉战争时、霸王项羽驻军的营地。现在已没有任何的遗迹。是一片丘峦起伏的土岭。频临黄河形势险要。近来有关当局新制霸王项羽及其亚父范增的塑像，放置在山洞
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塑像时一一纳入菩萨腹中，以示神知鬼知。这种工程，自然是长期性的，木匠请的人多，倒是想赶快完工，别有生意。惟有画匠，专门做庙宇生意，则无人请，总是籍故拖延。气候与雕塑上金上颜色都有直接关系，如果今年天气淫雨时多，则画匠吃定和尙。慢工出细货，和尙也无怨言。这叫做和尙吃十方，吃和尙的人是吃十一方了。
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松赞干布：吐蕃王塑像蹄铁曾烫热丰沃的田野，而你，却选择高原。像雪，像饿兽和最醇的湖泊，游移并注定高原。高原因此也注定图腾，那纷繁而落的鹰鹫，那森林背后的雪狮。在地图上，你聚叙翅膀和马蹄，收缩成最深重的谁也无法再去重复的红色。那是太阳的颜色，血的颜色，后辈无力理解和宽容的颜色。不必承受的，你都已承受。很久，我在你的疆土边缘徘徊，播撒我古老的爱心，寻找你美丽的蓝天。终于明白，你的血统，是我们不可更改的归宿。在我骄傲之前.我曾深深卑悯。你接来遥远的妻子，也接来
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了水中望不到尽头，水中的石阶上停留的一条刚放生的黄鳝激起了我无限的遐想。这条小小的黄鳝一定是龙王的化身，刚刚拜见完菩萨正往水底的龙宫赶呢！我凝视著水中的石阶，想像著尽头那边的龙宫该是何等的金碧辉煌……殿内南海观音塑像是汉白玉石雕，高9.8米，后殿还立有999樽的小型汉白玉观音塑像，殿堂、廊道布满的壁画演绎著世间的苦与乐。我喜欢拜菩萨，它是净化心灵的一种方式，但我很少刻意去找寺庙朝拜，只是每每经过一座寺庙，我都习惯性双手合十地朝拜，拜完后内心就会变得分外坦然
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佛教中的佛、菩萨、天王、罗汉、神将，实则已大大世俗化，多姿多采，毫无拘束，肃穆而不森严，正统而又开放。资寿寺三大土殿内有十八罗汉塑像，他们分列观音、普贤、文殊三大菩萨之左右。人所称道，全在其平易近人，和蔼可亲。伟大的艺术在民间，正是不知名的古代民间艺术工匠充分运用写实、概括、夸张、提炼的艺术手法，准确塑造出了罗汉的各种形体神态，维妙维肖，自然安贴，可敬可赏而不可畏。他们有的合十沉思，有的跏趺静坐，有的怒不可遏，有的谈笑风生……似乎走下神坛，等同于芸芸众生
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代及社会的脚步不断在变化，同时在其形象上也不断地有所提升。二郎神的「形象」，古人亦都依据所处的时代背景与社会风气，并配合「审美学」的观点，塑造出适合当时所需要的二郎神「祥象」。所以现今的「二郎神塑像」，大可不必拘泥于刻板模式，而应解放思想，从时代需要出发，充分发挥想像力、创造力，重塑一个足以凸显时代精神的二郎神新形象！我们也必须了解，二郎神毕竟是个传说中的神话人物，他不是一个眞实的历史人物，因此有关他的身世、行状、功过，只是一种想像而已，正如鲁迅先生所说
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