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之后，其后代有一代代承传为二世祖、三世祖……族谱中有了明确的传承记载。华林为胡市重要一支的堂号，其他还有如安定胡氏（以北宋大教育家、泰州人胡瑗为始祖，胡媛号安定）、明经胡氏（为唐朝廷赐姓的胡氏）、龙用胡氏（以居住地命名）等等。何谓堂号？在此也有必要说明一下：堂号是标示某一姓氏或此姓氏重要分支的名号，是氏族门户的代称，表示一个家族的出身来历，区分族属支派。通常以本姓氏发祥地或始祖居住地命名，也有的以祖先功绩或德行为名。后世子孙尽尽年代久远，仍使用这一名号，置于
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依先人世代相传，我周氏本晋人，出自姫姓，居山西洪洞县喜鹊窝。明朝初年，由先祖有资公迁至萧县。定居投县之西南边陲相山之麓，名为高村。及贻玖（健民）之身，已二十有一世矣。关于周氏堂号，其说有二。一、爱莲堂。此堂号一说起于汉时，因大将军周亚夫驻军细柳，曾撰联：「细柳营中春试马。爱莲池上夜谈兵」，因而得名。另一说是源于宋时，大学者周敦頣爱莲，曾为文赞莲为君子，乃以为堂号。二说并传，为我周氏所沿用。于民国二十七年对日抗战前，叔父晴舫公将「爱莲池上夜读兵」联文，改为
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年前在报上看到少数盲目不肖份子说：「台湾人不是中国人。」实在使人万分感叹！他们眞忘了本，其实我们的老祖宗都是来自大陆，祗有先后之分而已。在本省各鄕村尙存之古老房屋大堂正门上，大部有「××堂」，显示其姓氏，只要内行人一看，就知道这家人来自何地，这就叫做「堂号」。笔者走过大陆二十余省所见，均有如此「堂号」，因此，对姓氏与堂号之关系略知一二，再根据有「堂号之百家姓及本省文复会之查考所得，堂号与姓氏，以及原堂号之居住地，槪述于后以弘扬「愼终追远」之优良传统。一
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六、郑姓堂号褒义堂郑姓，以国为姓。出自姬姓，居荥阳郡（治所在河南荥阳县境内）。周厉王（？—公元前八二八年）姬胡的小儿子姬友，受其兄周宣王封于郑（今陕西华县东），为郑桓公。公元前七三五年，为韩国所灭，子孙迁徙至陈国（今河南淮阳）与宋国（今河南商丘）之间，遂以原国名为姓。「褒义堂」，取以褒扬「忠」、「义」传家。七、王姓堂号三槐堂王姓，《百家姓》收，分布极广。其来源：①以爵为姓。出自姬姓。周灵王（姬泄心，公元前五七一—五四五年在位）的太子姬晋的后裔；②出自妫姓
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创新，实行三民主义之功著焉！中华文化复兴运动推行委员会，秉承先总统 蒋公遗训，戮力推行中华文化复兴工作，复因台湾今日肩负反共复国■传扬我民族文化之历史使命，故吾人于此时此地，特将发扬民族伦理精神与增进民族意识列为工作之首要重点，顷台湾省、台北市两分会与台湾省、台北市两文献委员会，联合编纂「台湾区姓氏堂号考」一书，由台湾省文献委员会编纂杨緖贤君执笔主稿，根据可信资料，简明敍列诸姓起源与夫流迁来台，及郡望堂号诸般状况，不仅可副台湾同胞寻根溯源之愿望，亦深符增进民族团结
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征文，广蒐资料，经两年余的努力，终于编成「愼终追远参考资料」乙种，计有一、二、三集。一个普通人民团体，居然亦有此种远见和毅力，站在文化立场，是値得报导的。笔者不敏，愿就此对愼终追远、姓氏郡堂号问题，亦愿提供粗见，抛砖引玉，还请先进专家指正。一、应从民俗文化复苏始自中华文化复兴运动推行以来，省市分支会，文献会和有关人民团体，的确做了很多有益于民德归厚街工作，尤自电视影集「根」传播以还，我们的社会各阶层，幸能迅速确认；「根」即以我们五千余年来所谈的木本水源，亦似
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前言我萧县同鄕于民国三十八年旅台者数以千计。各同鄕多能吃苦耐劳，勤勉进取，成家立业，至堪钦佩。兹以政府修改户籍法，将「籍贯」改为「出生地」；如此，年代久远，我同鄕之后人将不易知原来祖籍何处。我们的民族，素来注重伦理道德。对祖先能愼终追远。这种美德，实在可贵。经张鄕亲凤仪倡议对祖籍设法留念，经同鄕会决定制牌垂志。上刊萧县略图，下载说明文字（文见萧县槪况）。在工作进行中，有鄕亲建议牌上宜铸置牌鄕亲之堂号、姓名，俾使后人明了其本身宗族的堂号，以及初迁台湾的先人
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配合。伊芦山气清地灵，草木颖挺，盛产药材，自古即为名山◦这里石刻荟萃，题景记游，琳琅满目。著名的「龙泉」、「云天」、「含光」等题勒，字大如斗，俊秀飘逸，十分引人。司马迁《史记》认为，古海州这一带地域，在商朝建立前，就隶属商贵族统治了，以后商汤任命贤人伊尹为相，灭夏建国。据此，说伊尹隐居过伊芦山是不无道理的。国药堂号拾零「堂号」又叫「堂名」。国药堂号即中药堂名。旧时，取堂号名与现时一样是颇为讲究的，因为好的堂名不仅便于顾客辨认称谓，也起著招徕顾客的作用。海邦
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