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孟子邵詩譚⑼又「...頒白者不負戴於道路矣」之「頒」。按「頒」音「」其義爲大頭。（見說文）此「頒」乃「顰」音之假借（音假）（顰）音（）。鬚髮半百也至於「頒發」之頒，乃「效」字之假借（效，分也，見說文）⑽又「......今王田獵於此」之「田」。乃「畋」字之假借（音假）「畋」音「」獵也。見說文）以下「王之好田獵也」，「何以能田獵也」等「田」。均「畋」字之假借。⑾又「......彼惡敢當我哉」。集註：「惡，平聲」。欠明確。按此「惡」乃「烏」字之假借（雙聲叠韻的假借）實爲「於...
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一、苦理深研歷百家，尊經亦見筆生花。廣求新解開心智，平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生，體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累，此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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未娶，不应更娶；四十而未仕，不应……」一口气读至「吾又安所用其眷念哉。」我觉得这样的文章，比之四书六经容易读。（虽然孟子里也有很流畅的文章）正在想看它的内容，族长忽然向我告诫。说：你现在不是读这类书的时候。我问：为什么？何老师接着为族长之言加以解释，说了许多道理。紧要处是说：水浒传是好文章，但他书中的思想用不着。因为你正如孔夫子说的「少之时，血气未定」，很容易被书中的说法引入歧途。一般人说：「水浒诲盗，红楼诲淫」；「男不看水浒，女不看西厢」。事实上，虽不
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近读河洛图书出版《读四书大全说》明王夫之撰，木刻大字本，是船山遗书第二十，为中国哲学丛书。安泽年已八十，读中西哲学、文学、美学、戏剧较有兴趣，今仅就此者摘录于后：大学妙众理，宰万物：朱熹释义曰：「心之制，事之宜，岂非以宰万物乎？」释礼曰：「天理之节文，岂非以妙众理乎？」以乐教人，朱熹说：「以调易人性情，抑乐之为道精微者。」船山言：「急不得，缓不得，借为调心之法。书法有识字，写字两件工夫，识字须知六法，写字须端研合法。记体正心，合得停匀，结得清爽，发于四肢
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生当明季。播迁饥馑。而学不废。专用持敬寡欲之功。锐志问学。自治严整。读四书五经。自识心得。著理学入门。后四书。桑梓录。警世格言。等书。以明经老于家。
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前清光绪廿一年（一八九五年），日人割据台湾时，宜兰地方人士，缅怀祖国，经进士杨士芳及地方士绅等，为隐藏民族精神于民间信仰中，乃创建岳武穆王庙，期为团结聚会之所。激励尽忠报国之志，待机驱逐倭寇「还我河山」。经三年余筹备于光绪二十五年（一八九九年）仲秋落成，为遮蔽日人耳目，以「碧血丹心望晓霞」之义，定名「碧霞宫」。是为全台湾第一座为唤起民族精神而专祀岳王之庙宇，建庙伊始，以劝善聚会，或巡回宣讲四书五经等固有文化，倡导「忠孝节义」，以对抗日人之「皇民化」政策
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一、燈謎閱近期文獻，刊張二鄕賢「不經之談的燈謎」，眞是包羅萬象，無美不臻，堪稱傑作。鄙人不揣冒昧，將十年前，參加集思謎社舊稿，抄錄若干，並請張二鄕賢，予以指正。㈠射時人名子房仲弟：張二。碌碌無能：庸民。兩枚原子彈：連震東。一封丹詔下九天：高信。蟾宮折桂客：高玉樹、高魁元。故宮博物院：羅奇、羅列。文王寶劍能繞指：周至柔、周百錬。倫理科學民主：谷正綱。王允之婿：薛岳。軒轅子孫人中龍：黃杰。民爲貴君次之：王亞權。㈡射大學句太保父母：人莫知其子之惡。經濟學：生財...
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承高永祖先生惠赐《大学、中庸导读》《论语导读》《孟子导读》《庄子探微》诸书，不胜欣慰。开卷之际，深感作者不愧是研究哲学的专家，既融贯百家，又能对各家逐一深探，作出精确的评述。书中罗列众说，但非述而不作，每出精辟之见、折衷之言，人为我用，自成蹊径。先说四书方面，作者颇具通达之才，遇纷纭之众说，每能独抒己见，令人心倾。有时诸说皆似成理，然实无关宏旨，作者以不求甚解态度了之，允为善于读书、通达之论。（如孔子导读第二页，论语原委实不必深究。第四页「六十而耳顺
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鄕讯主编高永祖应天帝教天人研究学院大学部函授班之请讲述四书，分别写成大学中庸、孔子与论语及孟子导读三本讲义。将来拟仔细校对修正后，以「四书会通」名义出版。三书完成后，曾恭请于世达鄕长校正。于鄕长学养深厚，校正后曾来信，情文并茂，高明雅致，感人至深，特录全文，以飨鄕长。风雨酿巨灾，高子无恙乎！老来被迫读四书，且须用心读，非所愿也。予岂好学哉？予不得已也。凡事用心，必有所得，读毕尊著颇有所得，但得与不得，一概无用，老朽可悲也。识荆数十年，初不知高子之于经学
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李烺焜。二人不约而同先后莅临，宾主寒喧让坐，伙计们送上茶点。主人以调侃的语气言道：今日难得三位妙人幸会，定有妙论可供大家一饱耳福。此语一出，大家鼓掌赞成。猫柔仙遂起身道：既然大家有此雅兴，现在吟诗作对到此为止，屈原公有知，也应含笑泉下了。说著遂向王、李商量：咱们来玩个四书问答的游戏如何？李烺焜摇著苏白扇，悠哉悠哉简单回答三个字：「无」「意」「见」。王子干却叫声：猫兮，（猫柔仙因出天花麻面，鄕俗话麻面叫猫，故王子干叫他猫兮）我现执私塾敎鞭，一生敎书敎到死
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