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(本文作者現居法國巴黎市府老人公寓,年高九十九歲。)
儒宗王應麟 字伯厚,宋鄞縣人,九歲通六經,淳祐元年擧進士,慨然曰:今之事舉子業者,沽名釣譽,得則一切委棄,制度典故漫不省,非國家所望于通儒。于是閉門發憤,誓以博學宏辭科自見,假館閣書讀之。寶祐四年中是科,歷官太常寺主簿,定修攘至計。丁大全欲致應麟,不可,面對邊事,言願預防,毋爲壅蔽所欺,時大全諱言邊事,于是應麟罷。大全敗,擢秘書郞,彗星見,應詔極論執政侍從台諫之罪,賈似道語包恢,彼盍少自貶損,應麟聞笑曰:迕相之患小,負君之罪大,似道怒逐應麟。及似道潰師江...
读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」,既副史实,又饶趣味,使伯川先生的学生如我者,读来倍感温馨,但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥,伯川先生的哲学思想,是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母,亦即为「中」,万象皆由本体而来。「中」是天道,亦是人道,也就是「天人合一」之道。万物万象,得「中」则成,失「中」则败。「中」的表现是恰当正好,在部位上是不偏不倚,在程度上是无过无不及,在关系上横不碍其他,竖
以上。似乎是一个奇蹟。船山有大量的深奥的精心著作,生前竟不为人知,却又能在身后受到学者的高度景仰和重视。各种有关船山的年谱、学谱,近些年来相继问世。硏究他的哲学思想的,推敲他的史论的,校勘他的遗著的,确实大有人在。民国四年,湖南曾有船山学社的成立,出版船山学报,专门硏究他的学术思想。湘人之崇拜他们这位先贤,目的在于发扬其民族精神,由许多文稿中可得证明。近年在台湾也成立了船山学会,当然更是这种用意。船山著述极富,诗文亦多,思想与史观非短文可述,但他最伟大处仍在
敎書時講到曾國藩在進德修業方面的成就,我提到了這位一代名臣爲自己所立下的一則座右銘:不爲聖賢,便爲禽獸;莫問收穫,但問耕耘。有學生反應說:「老師,曾國藩的頭腦怎麽那麽簡單,世界上有很多種人,曾國藩怎麽簡簡單單地就把它劃分成聖賢與禽獸二種,難道再沒有中間人了嗎?」這的確是値得我們深思的人生課題。究其實曾國藩簡單的二分法主要作用並不在客觀地劃分世人,而是主觀地在對自己做自我期許。芸芸衆生中的人格典型原是多重選擇,曾國藩爲了齊一心志,把它們歸化爲單純而極端的二...
壹承蒙毛理事长嘱咐、对先师崔载阳敎授阐扬国父遗敎的贡献,作一综合性的报吿。老师的研究博大精深,学生能力有限,只愿就哲学思想方面,在宏观上简单说明。贰崔老师阐扬中山哲学思想的第一本主著,是正中书局在民国四十九年出版的「国父哲学研究」,这是自港回国后十年间著作的结集,内容分成本体哲学、知识哲学、人生哲学、社会哲学、敎育哲学、革命哲学六个部份,他认为可依亚理士多德的理论哲学、价値哲学和实践哲学三分系统,表达出哲学解释世界、批导世界和改造世界的三大作用。老师更
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