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一般人常批评某些老套文章是「八股」,可是叩以「何谓八股?」这样问题,大约百分九十五是瞠目不知所答的。在这种情形下,内心自愧的滋味,恐怕是不怎么好受吧?八股文是明清两朝考试用人制度里规定用来写申论文的文体。文中一定要有:破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结等八个组成段落。因为八股文考试,乃是科学出路中重要大事,为了划一标准,势必要有个命题范围;这是一件难以选得尽如人意的事,诸子百家之徒,谁不想膺此荣选?这只要看汉时立博士学官的奔竞之途,便可知其梗
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的八股文,我没看过,但八股做得好,必然要读书破万卷,下笔才有神的。何况八股文也是很好的艺术品,也可以言之有物的。冯先生读书多,积理厚,一切思想才识,均可以八股文的文字形式出之了。记得周作人说过,八股文原是一种艺术品,可以达到最高艺术的境界的,人的聪明才智,只要不为八股的格式所拘,便可以畅所欲言了。自然这是不可以期之于一般常人的。
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他又敎我做八股文说「八股文的形式很简单,凡一篇文章总有一个起承转合。八股文的起叫破题,先把题目讲解明白。接着两股是承,再有两股是转。所谓两股者即做两段文同样长短,字数相等,句法相同,就像唐诗律诗的第三、四句第五、六句一样要有排比形式。末了是合,就是结论,也算两股,这样叫八股」。我听来很有兴趣。至于题目都是由四书五经中找来。如「修己以敬」「使民如承大祭」之类。有一种截搭题对上一章之末句与下一章之首句相联而成为一题。这种题目难做。他说「以杖叩其胫,阙党童子
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寫作緣由:文化是由人群的生活特質,自然成長,長時積累而來的。以我國幅員之大,人口之眾、分佈之廣,所以各個區域,都有它獨具的生活方式,及風俗習慣,形成所謂的「本土文化」。而每個本土文化,又都是國家或民族整體文化的成份和要素。是値得保存發揚的。不過近年以來,本省有部份人士,於規律之外,大力的倡導本土文化。甚至激烈的推動一些隱微的象徵,和未經普遍化的概念,標榜爲本土文化,其用意何在,外人不便揣測。轉念我們的家鄉,在生活日用上,也有很多値得保存發揚的優點,所以近...
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第一场考四书五经,是八股文;第二第三场,就不必用八股文了。八股文,或称制艺,制义,时文,是明太祖朱元璋和刘伯温所定,其文略仿宋代的经义,而代圣贤语气立言。文之发端两句或三四句,谓之「破题」,大抵对句为多,下承其意作四五句,谓之「承题」,破承题后为「起讲」,即入古人口气;起讲后排比对偶,曰超二比,中二比,后二大比,末小二比,体用排偶,故曰「八股」,股者,对偶之名也。反对八股文的人,认为八股文空洞无用,是专制皇帝,对文人士子所采的愚弄政策,故痛其害等于秦始皇
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峯,著宏道书,抨击宋儒,实为思想界革命的急先锋。唐甄避地吴县,著潜书,颇阐名理,洞知时务(注四)。二人皆终老江苏,故影响于四川本土的关系,又不如晚淸主持成都尊经书院的张之洞,王闿运创导蜀学之功为大。原来淸初对于士风的摧抑,不遗余力。顺治年间,淸廷籍口学子结党游谈,下令禁止。于是书院生徒,唯以习八股文为制艺,抱残守阙,斤斤图得科擧仕进为务,既无浓厚的学术空气,又没有民族国家的思想,当时四川的士子,也同受淸廷敎育政策的愚化,专求擧业,窃取靑紫。自同治十二年