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近二十年來每於舊曆年節，書寫春聯，張貼大門，藉以自況。有的是成語，有的是自撰。或係自我吹噓，或屬自我解嘲，貽笑大方，不足言文。茲予錄出，以助興趣，並供識者譏評。
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孔庙前后九进院落，共有殿堂阁庑四六六间，南北长一公里多，总面积三二七亩，是我国三大古建筑群之一。孔庙第二道门叫圣时门。门名取孟子颂孔子为「圣之时者也」语义，形同古堡。院内玉带河贯穿东西，河水涣涣，荇菜参差，夹岸有透雕莲柱石栏，中通三桥，名璧水桥。院内东出为快睹门，寓先睹为快之意；西出为仰高门，取《伦语》「仰之弥高」之义。璧水桥前，竖立圆雕石人两尊，各2米多高，上覆以亭，皆为汉代遗物，故称汉石人亭。通过弘道门，进入大中门，院两侧各有角楼一座，与庙北墙两端的角楼
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編者按：張乘健先生係我溫籍學者，治學態度嚴謹，論題廣涉文、史、哲各領域。此書為張乘健論文集之文學卷，出版時易名為《古代文學與宗教論集》。該文雖為此書之序言，實為中國文學思想史之論綱，自有其獨立之學術價值。
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所謂人生哲學，就是人生理想的別稱。人生何以必須有理想？是因爲有了理想，才有目標與方向，照著方向前進終能達到目標事業成功，無忝所生。所以大學裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」「知止」就是有了理想目標，「有定」就是有了確定的方向，方向定則心才能靜下來，心靜下來才能「安祥」，安祥了才能思「慮」進行的方法步驟，最後終能「得」達目的而成其願望。換言之，就是「有志竟成」。由此可知，人生哲學，對於人之重要，人的一生，其成敗全賴於此...
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：聶佐林先生，蒼梧人，中央警官學校畢業，曾任廣西省民政廳警政股主任、警察局長。來臺後任南投民防部薦一組長，現已退休。編者
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從前有人說「上有天堂下有蘇杭」，蘇杭一帶人死後，靈台上寫上「早登天堂」，而淮河一帶人死後，靈台寫上「早登蘇杭」。此話不假，蘇杭地帶氣候溫和、山少地多、一馬平川、河網密布，極少風災和水災，旱災也較少，即使偶而發生也是人力所能抗拒，無礙大體。如無爭戰人禍，爲人只要正直勤儉，就可以衣食不愁，因此有的農民經營得法、省吃儉用就可以多置田產，自己和家人來不及耕田養蚕，就須雇人幫忙，或將多餘田地租給他人耕種。這些農民資財一多，就會從事商業，也有少數向科學仕途的方向發展...
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假定讲汉代思想史而不及杨雄，我觉得没有掌握到两汉思想的关犍。」原来徐氏的论究是最注重子云思想的。同年十一月，师大的李鍌敎授在文化大楼讲「杨雄的儒学」，我特别去听了。所讲内容，首述杨雄的生平及前贤对他的评价。次述杨雄的儒学，分为：一、论性。二、征圣宗经。三、尊孟荀，辟诸子。四、法先王，应时宜。五、振纲纪，重德化。六、保民尚贤。七、崇道德，尚孝友。最后再作一结论。李氏对上列各点，阐释甚详，也是偏于思想方面的论述。二杨雄是一代学者、思想家，不只是文学家，但他的才名
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我们一切生于二十世纪的人，为未来世界应抱的理想，应尽的责任。」（二）唐先生是当代中国人文思想的大师。他的立论虽不是根据对现存局势的分析，但却是立基于以儒学为骨干的悲愿。我不知道我们这一代究竟能否澈底转化马列主义，使中国逐渐步入一种不但与孔孟理想不相违背，而且直承宋明「身心之学」的人文社会主义。但我确信，向唐先生所指出的目标去奋斗，对中国及世界人文思想的发展都会有极大的贡献。擧个明显的例子，十多年来在东欧掀起了一股马克斯人文主义的巨浪，直接对苏俄所代表的大斯拉
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一、缅怀万世先师孔子弘儒学万世先师万世崇，东西祭孔展雄风。复兴文化千秋颂，天下为公举世同。二、贺新年颂除旧迎新春日妍，儿童个个锦衣编。堂中户户燃银烛，门上家家贴对联。拱手都称财滚滚，见人互道福绵绵。天天事事皆如意，恭喜声中送旧年。
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詩經說：「天生蒸民，有物有則。」意思是說：以上天生了許多人民，具有外在的五官四肢物象，必有內在的仁義禮智法則的！先聖先賢在俯仰省審之餘，發現「物」與「則」的內涵與表現，發端在家庭，而其培育亦在家庭；如有人耳目則有司聰司明之能，有父子，則有克慈克孝之德。於是抓住根源，把握重點，提倡倫理社會的組織，作爲我們文化的起點，來指引人們趨向孝悌、慈愛、友恭、忠信等等人生壯濶的道路，而由家庭組織，推演到社會組織。因爲人生下來之後，卽有發生所謂「骨肉之親」的關係，夫婦、...
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