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一部金剛般若波羅蜜經，鈎玄提要，是如來性體中自然流露出來的，處處敎人見性。但在全經文句五千八百三十七字內，除「是福德卽非福德性」的唯一「性」字外，別處未再發現（見江味農居士金剛經講義卷一第十一頁倒數第七行，及卷二第一三三頁倒數第一行），足見我佛慈悲，祇希望我們在日常起居坐臥間，隨時觀照，自求參悟，而不應爲文字所束縛。因恐執着一個「性」字，仍爲有「着」，有着就是有我、有分別、有窐碍，念念生滅，輪廻尙不能斷，還談什麼成佛作祖呢？三藏十二部，一切法門，都是以明...
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㈠前言玄奘大師是我國佛敎史上留學之宗匠，是中華民族最偉大之探險家。其畢生獻身於溝通中印文化。留學印度十有九年，回國後在二十年間譯出一千三百餘卷經典，不僅開我國佛敎譯經史上新紀錄，卽在世界學術史上亦少有其匹。這種不畏艱苦冒險犯難的偉大精神及偉大學術貢獻，實値得國人永遠懷念與仰敬！他對我國歷史文化，旣有如此輝煌偉績的貢獻，實有向國人介紹的必要。㈡玄奘三藏之輝煌史績一、國內求學時代（四九六—六二七）唐三藏玄奘大師，俗稱唐僧。姓陳名褘，隋開皇十六年（五九六）出生...
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普陀山因为是大士的香火道场，景色幽美外，其所以令出家僧侣特别响往者则是它远处风涛，海岩孤绝，红尘不到，利于出家人安静修道。而更重要的是它保存有五部大藏经，难怪普陀的和尙自豪的说：「五部龙藏鎭普陀」，这五部龙藏的价値多少呢？实在很难估计，只有想到日月潭玄奘寺总统亲题扁额——「国之瑰寳」庶几相似。其价値在俗人眼中可能不太明了，但可以用敦煌石窟来比喩，敦煌石窟虽然属于佛敎，但其文化价値已超过佛敎范围，这种历史性的民族文化其价値是难以评估的。佛经自从释迦入灭后
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北平图书馆所藏敦煌石室唐人写金刚经卷子大抵相同。考柳公权所书金刚般若波罗蜜经，（淸宣统间上海有正书局印行本）系唐穆宗长庆四年，即公元八二四年，景椿家藏金刚般若经写于唐高宗总章二年，即公元六六九年，早于柳书一百五十五年，经卷文句与古今各本微有异同，堪供校勘佛经者之珍贵史料。兹为宏扬文化，广事流通，爰经商诸中华佛敎居士会介绍印行，愿十方大德，海内外善人信士曁喜好硏究书法者共赏焉。原写本前段残缺数行，姑依流通本经文集字补足之，尙不失眞谛妙旨也。癸丑年仲夏窦景椿自序
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五、南京秦淮风流自六朝，太平军后便萧条，恢复旧观曾相国，韬光还是遣无聊。画舫欵乃双橹摇，桃叶渡口大中桥，河房笙歌传户外，金吾不禁每通宵。李煜也能知进兵，载美又作陇西行，倚声虽是传千古，不及区区辱井名。两度舍身崇佛经，谤木政治也修明，如梦六朝多多恨，梁武饿死在台城。城西小湖名莫愁，湖上却有胜棋楼，平添俗气污颜色，卢家少女亦蒙羞。罗列江心八卦洲，燕子矶上要回头，后湖四月樱桃熟，才有游人荡小舟。二水中分白鹭洲，血影石在皇城头，乌衣巷无王谢宅，李黾年有唱经楼。无
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浙南名塔——白象塔在消失了三十四年后重新矗立在瓯海区南白象鎭。当地筹资三二〇元按北宋建筑风格在原址上重建，历时一年。白象塔又称白塔，雄踞南白象鎭象山之巓，始建于北宋（一一一五年），高三一.三米，六面七层砖木结构，属温州地区一大景观。塔中藏有大量经卷、绘画、雕塑和陶瓷制品等北宋文物。其中的彩塑菩萨立像、阿育王漆塔均属稀世珍品，尤其是藏于二层的《无量寿佛经》印本残页，经专家考证是目前世界上发现年代最早的泥活字本印刷品，后在东西方印刷史国际研讨会上公布，向世人
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我国甘肃省的敦煌石窟中，拿走了大约一万卷的秘笈；变文，这种流行于盛唐的文体，才首次见诸于世，也因此震惊了整个中国文学史界。其后的数十年间，更进而形成了所谓的「敦煌学」。变文中的故事，大都取材于佛经或民间的各种传奇，并加以敷演和变化；相信，这也是它们之所以被称做「变文」的原因。而『维摩经变文』（通常称为「维摩诘经讲经文」），无疑地，是『维摩经』的改编，它不过是两万多种敦煌变文当中的一种罢了！当我第一次阅读『维摩经变文』的时候，一方面惊叹着它的文词优美，一方面则
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凡重要密码均由余保密翻译，是为余服务党国之始，嗣后则在军政党机关工作……」。是诚难能可贵！曹老信佛，对佛经研究具有五十余年造诣，法号无为居士，近年来东南亚高僧特来港访他及研讨佛经者不缺其人，许是生平积德之故吧！他正在享老来福，因其姪女在年前斥巨资购一洋楼孝敬，目前生活过得优哉悠哉！正如寒江雪前辈说的，曹老除有时义务敎人气功外，便「日以诗酒自娱」，在此遥祝曹老寿比南山！——原载香港万人日报
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即可，此点又可另论。这样，佛教不仅可以为世俗教育出力，也可发挥自家之影响于极大。第二点感想是关于佛教书籍的白话翻译。现在学者整理传统儒家文献。翻译是一重要途径和方法，所以随处可见儒家书籍的白话译本。但佛教书籍的白话译本还看不见，这对一般民众理解佛教实在不利。中国古代的书籍，用文言文写成，一般民众若受过中等教育，也能读一些，但要谈理解，还有一定困难。而中国佛经，有许多是古时翻译外来文字的，更是一般人所难读。所以佛教书籍的白话翻译更显必要。现在一般民众的佛教信仰
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