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人生是有限的。友誼一大的作用在，把快樂的加倍，把憂愁的分散。黃金加倍，黑鐵成金，就是順應自然的自己道理。人生多少事情，又可能是我們一生中來不及完成的。一位知心好友，卻可以為你承擔未成的志願。藉由對方身上 ，好像又延續了另一場生命。誰說友誼不是無價啊！友誼和仁愛在人群中生何，出人與人是互動的重要。友情的社會，去找一數更高的生活。孤獨不可能成為神仙，沒有友情的社會，不能只是一片繁榮的沙漠。有了朋友，可以訴情，增長見識，論如礪石，有了人生，自然是已然安心快樂。...
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以仁為本最近常會遇到一些年輕的新夥伴，在參加我們的活動後，總會突然的冒出一句話：「蔡大哥，我們溫青會是否有些較特殊或與眾不同的精神與特質呢？」其實每個社團或組織都有獨具特色的文化，這個獨特文化的形成，不僅反映出組織成員的思想風格，也同時呈現其成員間的精神互動狀態，這些都可說代表一個組織的靈魂！溫州同鄉會的文化精神是什麼呢？若就我所認知與領悟下的，應該可以用簡單的四個字「以人（仁）爲本」來總括溫州同鄉會的精神，也就是尊重每個人的存在、尊嚴與價值，這就是溫青...
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·當寒澈人心的「時代意識」凍結了一切倫理，疏離了道德精神，背棄了自然法則，決毁了歷史堤岸之際，世紀末的暮色乃愈見其稠濃。即令月起東山，皎潔如斕銀盤，其所映照於人心者，無非一片淸冷淒迷。·捨愛無仁，捨仁無義，捨愛、仁、義以言忠、誠、信，則道德之指標大亂；品格行性之評鑑，遂亦漫無標準。·美感源於善念。無善念之美感，非低俗，即淫猥。醇酒婦人聲色犬馬，滿足了官能的惡念，每易腐蝕善心。·求富不得，愈覺其富之富；求貴不得，益顯其貴之貴；求權勢之不得，則權勢之權勢，尤令人...
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常州市武进医院倪晓谦院长，偕同前院长徐田保、卫生局徐伟光、副院长钱梦伟、外科主任孙亚伟、内科主任陈晓南、医务科长黄琴梅等，于元月十三日抵台北市分别拜访财团法人振兴医院，院长刘荣宏、副院长符振中、叶明阳博士热情接待，引导参观医院设施，赠送纪念礼品，为医疗交流开契机奠新基。全程由薛国芳医师、秦文港董事长，周振华教授陪同，是一次非常成功的访问。倪晓谦院长等一行次日赴台北市仁爱医院拜会，吴振龙院长亲自接待、简报，引导参观医院设备。倪院长并在加护病房慰问武进同鄕储
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仁爱，必须言而有信，行而合义。于是则人与人间自能和谐平等，伦理道德的基础，因而乃能奠立不拔之根基。故中华文化八德实具有四阶段，步步升华，层层提高，以达致人格之极致，人类幸福，世界大同，厥在其中矣。我国重视道统甚于政统，政统可断，道统不可断。士为道统之衞士，「饿死事小，失节事大。」「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。」这是国士坚守道统原则的勇气与节操，中华文化五千余年一脉相承而不中断者，其因即在此。十三、结语孔子和基督，是东西两大旷古圣哲、思想学说，对人
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余年而至孔子，全部整理，去芜存菁，形成道统，集为系统之大成。陈立夫先生曾谓：「有中国悠久崇高之文化，才产生孔子；有天纵至圣之孔子，中国文化才成其系统而益见光前启后，发扬光大。」诚旨哉斯言也。二、仁爱襟怀生存进化之道 孔子删诗书，订礼乐，系易，作春秋，著孝经，犹谦逊自谓「述而不作，信而好古」。后人统称以上诸书为六经及孝经，并誉其致力文化历程为「集大成」。所谓「古」，就是中华文化的渊源。国父孙中山先生尝言他的主义和思想，有因袭我国固有文化之所长者，有撷取欧美
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我邑旅台北鄕友六月餐会轮値吴海甸鄕长作东，于六月十九日晩，假台忠市仁爱叙香园餐厅举行，出席者曹仲植、朱元琮、华波、金榴坤、刘达岭、秦文港、理事长夫人、陈国屛、周振华等。
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台北武进鄕友四月餐会由汤伯雄作东于四月十七日晩假北市仁爱叙香园举行，到会者王理事长钟渝、曹仲植、张文彬、朱元琮、华波、冯锡渊、吴南曾、金榴冲、吴海甸、陈国屛、曹春秀、吴安祥等。
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皆有怵愓恻隐之心。非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于鄕党朋友也，非恶其声而然也。」这种怵愓恻隐之心就是仁心，有了这种仁心，才有救援孺子的善行，这种行为就是仁爱的具体表现。所以孟子认为：「无恻隐之心，非人也。」换句话说，没有仁心善念的人，就不够作人的标准，与禽兽又有什么差别呢！子路问「仁」于孔子，孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」再问五者为何？答以：「恭、宽、信、敏、惠也。」恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。孔子在「论语」中先后提到
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日，家慈以十九岁归先君，满洲舒穆禄氏，城西王家屯人。缘先外伯祖徐焕章，本祖考挚友，喜见显考读书有成，遂妻以女侄。至今（六十六）年结褵已达六十八载，可谓偕老矣。家慈生余兄弟四人，宣统三年八月，长兄生八日而殇，未及命名。民国元年九月廿四日生不孝玉，八年九月四日生不孝琦。祖考早于光绪三十四年六月廿八日弃养，享寿八十岁，卧床十四载，均赖家慈亲自侍奉，辛苦备尝。民国二十年九一八事变，置东北三千万国民于日阀铁蹄之下，尤敌视知识分子。显考愤而入基督敎仁爱医院，辗转反侧三阅月
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