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人为感情动物，故人与人相处，会生各种不同之感情，一般言之，不外乎亲情、爱情、友情等，即是家人、爱人、友人三者之关系，诸如父母儿女夫妇兄弟姐妹等家人，朝夕相处，共同生活几十年，自然会生亲情，此人性自然现象，亲情深似海，共享天伦乐。至若男女相处，日久生爱情，海誓山盟，永偕白首。再如朋友交往，会生友情，忘年之交，情如手足，朋友为五伦之一，足见其重要性。我们在生活中，受了亲情的温暖，爱情的滋润，友情的安慰，实是人生乐事，因为这种情感的流露，都是发自内心的眞挚
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新闻传播教育工作（教学）。在这行一路走来，逾三十年在新闻传播领域，三十年来，上至达官显贵，下至贩夫走卒，阅人无数，「人心」一文所反映的社会现象，不但将「钱」与「人」的互动关系刻划入微，同时，更裸露「人性」虚实、真伪的另一面！但是，它是否也反映另一种「人生」？值得你我探讨。俗云：一样米养百样人！每一件、每一种、每一个人、事、物也都有「面面观」！你有你的「角度」、他有他的「观点」、见仁见智，今天的「大是」很可能就是明天的「大非」，历史的记录，必定最后要接受「公评论
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回憶睽離四十多年的故鄉—五華老家，向以農耕為主，雖貧窮落後，生活困難，但民風淳樸，人情濃厚，日出而作，日入而息，勤以耕作，儉以持家，各個村莊，多係一姓，宗族親人，世代聚居一地，輩份高而長者，即如同族長，族中任何事情，族長一言九鼎，無不聽從，彼此和睦相處，互相尊敬，行為處事，彬彬有禮，絕無猜忌、仇視、嫉妒、鬥毆、自私自利之惡習，青年到外地創業，同鄉視同親人，多能互相照應，彼此策勉，和樂融融，共圖發展，無論客觀環境如何變化，始終如一，不會因時空而改變。開創事...
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性善性恶之说，乃中国学术史上二千年来争辩未决之问题，迄今尙无定论，余以为此一问题可依据 国父之宇宙进化论说明之。国父认为进化之时期有三：㈠物质进化时期，㈡物种进化时期，㈢人类进化时期。在第三时期中，人类初生，与禽兽无异，本物竞天择之原则，亦必如猛兽之凶暴残忍，始克制胜禽兽以求生存。及至第三时期，人类始长成人性，其进化原则，已由竞争而进为互助，以社会国家为体，以仁义道德为用，人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡，如此者当已行之数十万年，然而人类犹未能尽守此
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面对太多的人生选择而迷失了自我，最好的得不到，求其次，其次得不到，再求其次，一再降格以求的结果，便是人性堕落的开始。人性如水之就下，是很容易堕落的，因为外界的诱惑太多。史记礼书上说：子夏入闻夫子之道而说（悦），出见纷华盛丽而乐；二者心战，不能自决。连圣门高弟的子夏都有抵抗不了花花世界诱惑的时候，我们很容易把持不住，意志开始发生动摇，此时应该唸起曾国藩两极哲学的紧箍咒；也许我们不见得想当什么圣贤，但我们绝对不想当禽兽，由于不想当禽兽，我们只好极力克制自己，不做
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亦就是治军带兵的准绳。四、有礼义廉耻之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪不实，可以人力实之；无礼义廉耻之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足，仓廪不实，为窃为乞仍不得实。五、人之所以为万物之灵，原来就是因为有礼义廉耻。礼义廉耻就是所谓人性，如果丧失了这个人性，那就是所谓衣冠禽兽，与一般禽兽没有分别。
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一、《西遊記》雖舉世公認爲神話小說，也不妨另作人情小說來看待。那樣讀起來將會覺得更加有味，更加神采飛揚。其中凡是極耐咀嚼的文字，久被傳誦的故事，爲人樂道的人物，都出自那些人情味極濃、世情氣極重的章節，也許《西遊記》千古獨步，不同於一般神話小說的長處便在於此。一部《封神演義》寫了那麼多神仙，那些神仙還又各有各的絕招，有會放法寶的、會騰雲駕霧的、會割頭再生的、會鑽天入地的，等等，等等，然而卻共同缺少了一樣東西—人情味。他們確乎是神，但都類似於泥塑木雕的神像，...
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后大椿也非善类，后来随李士羣投入汪伪政权，当起什么「田粮处长」、「粮食局长」，却又以贪汚不法，而被敌伪处决，缪闻讯后，幸灾乐祸，逢人吿诉，表示庆忻。这亦证明缪斌的修养不够，因为，人总是人，照说，人活到世界上来就是要为社会造福，互相创造，则社会就能振兴起来。但人的本性中，仍存有「兽」性的潜在因子，以「人性」的学问道德来约制克服住「兽性」的意念，则就不会做出非份越规的事情来了，假使「人性」无法克服「兽性」意念，则一切贪汚、犯法、淫欲、贩毒，……见不得人的行为
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洁西卡：孟子主张性善，荀子主张性恶，似乎各有所偏。我们从历史文献和现实社会中观察各种人性的表现，似乎并非所有的人生下来都是好的，也不会所有的人生下来就是坏的，而是所有的人生下来就有的好，有的坏。然后在成长的过程中，受到环境与教育的影响，或许好的变坏了，也有坏的变好了。教育能使人变好，但效果有限，环境能使人变坏，却轻而易举。因此显得教育更为重要，因此我对家庭教育更为重视。幸而，我们的家庭教育并不难，只要稍为用心一点就好了，因为我们家的孩子天生就是好的。你
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