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五更纸的习俗，久盛不衰。
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菊花酒。迨夕返，果覩畜栏内，六畜俱暴毙。长房曰，「此畜代死也」。传说，重阳节，是由此演变而来？辗转相传，后世就以九月九日登高，作为消灾避祸？扭转时运，精神与希望之指标。由渐而盛，蔚为风尙。一言以蔽之，「续齐谐记」，是齐东野语，乃谎言谬论，不足采信神话。诚如孟子所谓：此非君子之言，齐东野人之语也。溯自唐德宗，规定九月九日，为岁时三令节，兼为于归儿女，归宁团聚日后，（又称女儿节），重阳习俗，更形具体化。所以在盛唐，隆宋两朝代。重阳节隆重热络盛况，远胜于中秋节。矧
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眼镜上边，瞪着他看了许久，吓得郑虞臣直打哆嗦。又半晌，方说道：『我看你是享福的人，做官很苦，你还是囘家享福去罢。』此后，就传开这句俏皮话，喩事物的损失。走尽天下路，还是兴国州。柯鹏述。三国，吴置阳新县，隋改名富川，又改名永兴。宋元明淸，称兴国。民国，复阳新旧名。此谚，盛道其地土人文之盛。五里三进士，一门十先生。杨葆和述。阳新县西境的乌岩，刘家科名鼎盛。明代，有任相国者。地方传说，民国四川的刘湘、刘文辉、刘存厚，皆其后裔。土塘的徐纲，四角山的杨儒鲁，车桥的郑某
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作者：劇作家；曾任台北市同安同鄕會常務理事
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农历腊月二十三日「祭灶」，在我国是一项绵延数千年的民间习俗。传说中的灶神有二说，一为炎帝、祝融之说，源出《礼记》；二为「老母」说，是从道敎传出的。据张奎《经说》曰：「道言：昔登昆仑之山，有一老母独处其中，莫知其由……天尊曰：唯此老母，是名神火之母，能上通天界，下达五行，达于神明，观乎二气，在天则为天帝，在人间乃为司命，又为北斗之七元使者，又为五帝之灶君，管人住宅，十二时辰知人间之事，每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书，悉是母
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蒲節又命天中，民間相傳爲毒月，故有吃雄黃燒酒，洒蒼朮、白芷、浸水噴射屋角陰暗處，以菖蒲作劍，艾葉爲旗掛在門間。毒者，春夏交令，百蟲冬眠復甦，再繼起叢生繁殖，多以藥液撲殺滅除之，以防噬人染毒之害，自古沿革而今，譽爲好風俗，家家從事不渝。吃雄黃酒，有故事『白蛇傳』編劇演聞，此事也出在我們浙江故都杭垣，劇情內有小生許仙，娶蛇精白氏爲妻，在端午節日，夫妻二人吃了雄黃燒酒，而妻子白氏，原爲妖怪，忽然顯現原形，白蟒蛇一條畢露床第間，使夫婿驚魂病倒，臥床不起，蛇精白氏...
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楚屈原像「端午节」又称「端阳节」、「天中节」，俗称「五月节」。端午节的起源已久，自汉以来，端午的各种习俗日渐形成，隋唐之时，其娱乐成分因此增加，有了竞渡和斗草等游戏，到了宋代，则于端午采百草或修制药品，以避病邪；明淸以来，端午更成为法定节日，淸代且将端午、中秋和春节并称三节，到时商贾歇业、百工休假，官吏士民于前一日即衣冠贺节，餽赠端午粽，同时，凡钱债也要还淸，称为「节关」。民国以来，端节习俗承袭前制，而在抗战初期，重庆文艺界人士，为期诗人们发扬爱国精神
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火树银花合，星桥铁锁开」，元宵景色，在太平盛世；眞是「谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来」，此等风光，全国皆然。因在昔有好女不看灯习俗下，另有一种娘儿们消遣玩意，即「迎紫姑神」之擧，但此玩意，非仅行城厢，且盛于鄕村，缘借此可问休咎，卜岁收也。紫姑雅名，而阿拉却叫她为疴坑姑娘，客气点叫筲箕姑娘，上一个因她是从厕间出身，下一名因伊附灵箕中也。而别处亦有称坑三姑者，惟我鄕则排行换七，在神前谀称七姑娘矣。其法为：当元宵淸晨，预先焚香厕侧，祝以歌词，词句有韵脚。但求
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客家人的祖先原在黃河流域，但仍保持著中原的古風，正月初七吃“七樣菜”是其中之一。按照我國天干地支的算法，“正月初七，謂之人日”。相傳這一天上蒼創造了人，故古代初七不用刑。按梅州客家的風俗，初七是「神下天」，也是神仙下凡的日子。這天，家家戶戶要煮「七樣菜」。是從蔥、芹、薤、蒜、芫、豆腐、魚等湊成，一鍋煮，一碗裝，全家吃。「七樣菜」寓意深刻，內在關係，沉湎著深邃的民俗心態。其諧意分別為：“蔥”，是以客家話“聰明”之“聰”為諧音，芹菜之“芹”，是“勤”字的諧音...
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「从今别却江南路，化作啼鹃带血归」。这些哀泣的字句，都很感动人。有关杜鹃鸟的传说，中国典籍中有许多记载；其中的「华阳国志」较详细：「周失纲纪……后有王曰杜宇，称帝号为望帝，因有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也」。不过另一说法：「杜宇为望帝，生前因行为不检，淫其相妻，心怀惭愧，因而禅位于宰相开明，自己流浪异鄕，殁后化为杜鹃，隐栖于山林之间，逢春则鸣，声音凄厉，能引旅愁，而动归去之念
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