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的事情，想不到以他这种异乎寻常的家庭背景，和本身学历与造诣（哈佛与伦敦学院硏究），竟无立身自存之地，怎不使他气得发疯，所以居常抑抑，即以此故。至于他谈到中西文化问题而创出的新名词，即众所俱知的「义和团思想」和「文化沙文主义」等语汇，对于所认为的「反动势力」，予以无情的抨击，以致开罪了许多自认为「儒家」们，招惹得像老鼠过街人人喊打。由于他这种「不合时宜」的论调，所写文章几乎到处遭摒。他曾告我：年来弟所写文章已无出路，台湾只「中华杂志」和「传记文学」尙偶尔一用
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传统文化中之臭恶者，抉而去之，逻辑为引导，以人生社会政治问题为征，惟恐不尽；传统文化中之美善者，表而出之，亦惧有所夸饰。三十年之著作，可能有错误，而决无矫诬；常不免于一时意气之言，要其基本动心，乃涌出于感世伤时之念，此则可反躬自问，可公言之天下而无所愧怍者。然偶得摸入门径，途程尙未及千万分之一，而生命已指日可数矣。」中西文化论战由于徐先生对「言西学者」之「数典诬祖」深感愤慨，因此，在中年转入学术之后，一方面沉潜于传统文化的严肃硏究，一面又对有「数典诬祖」之嫌者
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西方人心目中的中國人，是一張扁扁的臉，眼稍微向上翹，臉上永遠掛著微笑。微笑是國際語言，常帶著微笑就是常帶著親切，而我們的微笑裏，親切中還透著謙處。親切是西方人能了解的，謙虛就不太明白。而我們的日常生活裏——尤其是和外人接觸的生活裏，就處處帶著謙虛。在和外人談話時，我們把自己的人和自己的東西盡量貶値。稱自己的太太「拙荆」、「賤內」，稱自己的兒子「犬子」、「不肖」，自己更永遠是「愚」，是「鄙」。似乎一家人毫無是處。別人稱讚你的衣履什物，也必然要謙虛的反對一番...
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（本文係中山思想學術硏討會論文之一，作者趙玲玲博士係師範大學三民主義硏究所所長）
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天主敎台南敎区主敎成世光先生，孝义人。所著「天人之际」一书，以神学本位化之目标，探究中西文化之殊同，跳出西方窠臼，摆脱西方格调，而撷取其神髓，在中国文化中宏扬敎义。冶天道人道于一炉，合敬天作人在一起，熔宗敎精神于日常生活事物之中。持论平实，析理透澈，其于修身进德，裨益世道人心，大有启导之功用。深入浅出，文笔流畅，可读性甚高。开道出版社发行，已印行一一版。地址：台南市开山路一九七号，定价四十元，邮政帐号「31875」。吴文蔚先生，新绛人。勤于硏究写作，其
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陶希圣先生在中原文献第十卷第十一期发表了一篇「马车时代与骡车时代」，纠正某专家所说中西文化差别的错误，写出七十年前中原官道及骡车情形，是一篇很好的文章。不过骡车的速度，似不尽然。北方的情形，大致差不多，敍述了河南情形，也就等于敍述了北方各省的情形。陶先生所说的骡车，在北方通称轿车，以骡子来驾驶，也有用马驾驶的，不过比较少些。轿车专为人乘坐的，也有用骡或牛驾驶的敞车，通称大车，是载运货物的，当然也可以供人乘坐。陶先生说：「骡车一日可走三十里至四十里，中午
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中華文化之傳統精神，天地君親師五字，可謂已包括淨盡。天地在自然方面，君親師在人文方面。自然與人文，兩端兼顧，一體一用。司馬遷所謂「通天人之際，明古今之變」，文化傳統大道，則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道，天屬抽象，憑空凌虛，乃其陽面。地則具體，實際俱有，乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生，俱無以逃其外。戰國時代，陰陽家分爲金、木、水、火、土五行，此即五道。道必動，具時間性，故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變，陰陽...
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六月二十二日小女鳳栖携同外孫劉芳吾返美，余天婦業已辦妥出國觀光手續，遂於是日結伴同行，以便途中互爲照料，抵達洛杉磯後，小兒成東早與新婦陳慶瑩到機場迎接，當卽偕同至兒家小住。七月十五日小女與外孫女轉飛密西西必州，我亦因一月假期屆滿，於廿一日與老伴相偕賦歸，次日安抵國門。此次的旅遊，純爲觀光，便道探視兒媳，所以連在美西的友好，都未去訪問。因在洛杉磯時日較多，特將洛杉磯外表觀察所得，以及所發生之感想。略述如次，以供讀者及有關單位人士參考，並盼多賜敎正。華航客機...
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主张打倒传统之孔孟思想，似乎有些过当，更有学者如陈序经先生批评中国文化如与西方文化相比，乃是一种「低级文化」，更令人觉得其轻浮，他主张全盘西化，极易陷入民族自卑而且缺乏实事求是的精神。二、中西文化综合比较谈到现代化，总不免想到西方文化或文明的问题，它与中华文化究竟是否全然不同，値得予以硏讨，我国的西方文化运动实起源于西方的冲击，如满清自道光开始迭受西方帝国主义现代船舰炮火之攻击，引起了满清政府一些重臣求变企图，欲仿日本明治维新，学习西方长处，因此也购买了军舰
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