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四书」文字精简，寓意深远，记载的是孔子儒家论述。由「四书」各章中，我们可以了解一代宗师的行谊风范，也可以在简洁生动记述中，明白春秋战国学术勃兴的大槪，所以「四书」不可不读。「四书」是那四种书呢？「四书」是大学，中庸，论语，孟子。前两者简称「学庸」，后两者简称「论孟」。它们本来不是在一起的，学庸在礼记裏，论孟是单行的，把这书编列一起称为「四书」的是宋代大儒朱熹。在朱熹注「四书」之前，提倡最力的是程颢，程頣两兄弟。他们说：「大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径
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舜能尽孝，故而也能友爱其弟象。历代贤君莫不以孝治天下，就是励孝以敎忠的意思，自古忠臣必出于孝子之门，几已成不变的定理。尽忠便是由对家庭尽狭义的孝而扩大为民族尽广义的大孝。中庸：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎」，推之于孝的理论，爱父母是人类的天性，顺乎这种爱的天性的表现就是孝道，宏扬这种孝道和纠正那些忤逆不孝的措施，就是敎化或敎育，也就是目前推行的敎孝。所以「敎孝月」这一社敎活动，不是复古也不是违常，而是把一种极其自然的人类天性的能源（原动力），再予
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本篇原载孔孟月刊第四十六卷第三、四期临深履薄的「战战兢兢」，是出于良知良能，不待思虑，自然而然而且持续不断。曾子坚定尽孝必须身体发肤不敢毁伤的意念，使他的战战兢兢如同「临深履薄」。孟子道性善，要人立志为君子，只以仁义礼智为性，使「愼独」如同「临深履薄」。《大学》、《中庸》示修道从「愼独」开始实遵孔、孟自良知良能扩充的旨意。「天命之性」不含「气质之性」的说法，使信从的人失去自然而然的「愼独」。「天命之性」不含「气质之性」，不是完整的性；所说的「理」，也不是
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中」，中庸之中——音衮上下通也，通上下，斯天地父母，契之天人合一，尽人尽物，聿为天则，雷霆之威，雨露之润，而栽培倾覆，参赞之业以成。夫维更求其故之故之所以得之之故，阴阳制名，「音」「影」「相」「响」，原衷神秘，而两一以道，位成以中，中依两立，含三成一，曰「中」、曰「阴」、曰「阳」，谐**丽，翕辟往复，消息日新。可知辩证虽同，仁忍异趣，易理剏建，别具址基。夫维最后而求其故之故之故之所以得之之故，推证其「中」衍于「一」，「诚」衍于「中」，肇端荒古，由宗敎而进毓
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身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
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一面，上绣《论语》「岁寒然后知松柏之后凋」一语，见者称为得体。阎为什么后凋？这确不是偶然的。主要是他有一套讲来实效的处世哲学和处事方法。其中最基本的是「中的哲学」。「中」即儒学的「中庸」之「中」，朱熹注：「中者，不偏不倚，无过不及。」阎的「中的哲学」不外是中庸思想的阐发与运用。阎幼年读的是四书五经。辛亥革命以后又敦请所谓饱学之士为他讲解经史及其他经世之学，其中以赵戴文对他的影响为最大。从阎的日常言论、日记及「感想录」中可以看到他的政治理念、处世哲学和处事方法
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突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
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来，警吿我们为人父母的，在宽严取舍之间，「宁可失之严，不可失之纵」，而对于过度的保护措施，也不予以赞同，他说：「自古云，故子之法，莫叫离父；敎女之法，莫叫离母。若一定要把学生圈在屋里，每日讲正心诚意的话头，那资性鲁钝的，将来弄成个泥塑木雕；那资性聪明些的，将来出了书屋，丢了书本，把平日理学话放在东洋大海，…只是敎幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得」，一言以蔽之，「中庸」之道耳。对于老师，他要求言敎与身敎合一，强调「先生者，子弟之典型」，「拜师如投胎
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走向不归路，那就祇有死路，没有活路了。条条大道通正路，尽管每个人因职业的不同，所走的路线而有差别，但有一个共同的总目标总路线，可以趋于一致共守共行的，那就是在立德、立功、立言中，「具有光荣而有价値的人生，丰足而有意义的生活」；使心物合一，恰当适中，走向中庸大道。中国之路既不走「资」，也不走「社」，而是走「中」，中是中山先生思想所发皇的中庸之道，中庸非平庸，「中」是不偏不倚之正道，「庸」是永久不易之定理，讲中道，反极端，看问题从全面，作为执两用中之法则，也就
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，伊川意「忠信内外也。」中庸释中庸：中庸者言中之用也。中庸明道之书，教者之事，其说为通。中庸之道，藏密而用显，示君子内外一贯之学。存养省察，尽吾性之中和。性者中之本体，道者中和之大用。圣人修道以立教，贤人由教以入道。人各行其路：人物各有当行之路，不行不明者教也。教即是中庸，日用事务，过不及者取其中。大学慎独为正心，中庸慎独为存养。存养者，则心已习于善。人事乘权，而昏迷易起，故必待存养之有功，而后知显见之，具足率性之道。率性虚而道实，修道深而教浅，道理真有实，而
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