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三十、小月为二十九。会，在城鎭或村庄，每年定期一至四次不等。二、集，为时一天；会，一至三天或十天。三、集，为买卖交易而设；会，大多为祀神而设，所谓庙会，会场有演地方戏，扮社[1]等民间艺术活动，而集场则无。四、赶集的人，多为买卖交易者、壮年人多；赶会的人，多为逛会看热閙的人，男女老幼都有，赶会的人比赶集的人多。五、赶集的人，「日中为市，交易而退。」赶会的人，常流连至日夕始散。故乡的集场霑化依县志「附集市会场」以同集期日者分组书列于后：一、逢「三八」日集期者
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易经系辞谓：「日中为市、致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。」为我国最早之赶集记载。今人对独占之商业或货品称之为「垄断」，多为心黑投机之奸商所为，其实「垄断」二字亦导源于赶集，见于孟子一书，「垄断」为集场中较高之地段，孟子谓投机取巧之商贩将货物抢搬至高地叫卖，以广招来，抢尽别人交易，孟子认为此类取巧商人为小人，今人则将原作「高地」解释之「垄断」形容为不法商人行为之一，属于引伸之辞汇。中原地带称赶集，西南各省称趁墟，柳宗元诗有：「靑箬里盐归峒客，绿
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赶集」、「庙会」是个古意盎然的名词，仿佛在现代的工商社会中已经无法找到的事实；然而，在林口鄕却在每月的农历初一和十五，均固定有两次规模庞大的赶集，鄕民沉浸在此古老风貌的欢乐声中，历数十年不变。林口鄕的赶集，应得助于竹林山观音寺。鄕长洪德利说，赶集起因是早年住在下福、嘉宝、瑞平等偏远地区的居民，因交通不便，难得上街购物，故常利用农历每月初一、十五竹林山观音寺拜拜机会，到此参拜并顺便带些日用品、衣物之类的东西囘家，经过数十年的流传，每月两次庙会越来越盛，鄕
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朦胧二字颇有诗情画意，以此为鎭民，不知始于何时，是吾县行政区第十三区区公所所在地，东滨射阳河与南塘河交汇，西接旱路通益林、凤谷村，为水陆码头，居民仅数百户而已，民国肇建，曾易名为永兴集。「集」为鄕僻之地物产交易有定期，到期买卖者由四方集于一定地点扩大交易商品，俗称赶集，其交易货品，百物什陈。抗战期间旅居江西南部城鎭，市集之日称为「墟」，每隔三日逢墟一天，另有其他地方，也称为赶「场」。朦胧、东沟、益林、硕集、板湖五市鎭轮流集期，每隔四天为集期，农历初三
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北方的「集」，到广东叫「墟」，凡是出身鄕村的人，对这一定期性交易都不会陌生。住在鄕村的居民，或农或渔，或牧或樵，由于生于斯，作于斯，不能太集中居住，除了工、商为主的城市以外，人口都散布在鄕村中。每次囘忆到靑年时代在北方的「赶集」，那种熙熙攘攘、融融洽洽的乐趣，宛在眼前。
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是「赶集」，赶集是内地诸省鄕间普遍的习俗，有地方又叫「逢场」，古时则叫做「趁墟」，辞海里有赶集一条也有趁墟一条，你只要一查便可得到答案。武进西北境部份鄕间仍然有擧行「赶集」，但东南境便只有「赶节场」了。「赶节场」实际应称「节场」，因为你去「节场」，于是便叫「赶节场」，又因为你为「节场」准备什么，如趁此机会做些生意，或「节场」难免有客来，准备些酒菜，也可算是「赶节场」，故此「赶」字，有「去」或「做」之意。「节场」一部份的确有些像「赶集」，它有一定的日期，不过「赶集
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民国二十五年冬天，父亲正在军中服役，知道日本军阀侵略我国已迫在眉睫，战事随时可能爆发。因为眷属随军行动不便，就把母亲和我们兄弟姐妹送回老家—交河县东流堡。鄕间虽然也常听到一些时局紧张的消息，但是，村民仍然过著正常的生活。日出而作，日入而息。春耕夏耘，秋收冬藏，一如往常。农村在秋收之后，有一段闲暇的日子。于是探亲、赶集、逛庙会等便增多起来。在这些活动当中，最开心的就是小孩。他们有的吃，有的玩，还可穿上好衣服，眞是其乐融融，不可言喻。仅就记忆所及，略述一二
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赶集与庙会是中国农村社会，物品交易及娱乐的场所。与中国广大农村经济关系极为密切。北方的集市，都会定期举行，称为「赶集」。各地鄕民集来卖出自制品与买进需用品。如「孟子」书云：「古人为市者，以其所有，易其所无。」各大村鎭都如此举行，构成古代经济组织的重要部分。至于庙会，就更热闹，依性质可分为两种：一种是香火会，敬神娱乐的成份大，经济的成份较小，另一种则经济的成份大，香火成份小，或竟没有香火。如北京的庙会，在明代已见举行。唐宋时代，都会定期的集市，见于笔记史书
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北方人的「赶集」，南方人称之为「墟日」。凡是在山城或鄕下生长的人们，对此周期性交易场所的「赶集」，都不会陌生，然而对在台湾都市中生长的年轻人来说，不但莫名其所以，恐怕连听都没有听说过。笔者来到台湾将近四十年，从来就没见过「赶集」的活动，可是在三家村，五家舍，却有一、二家店舖，百货杂陈，任君选择，交通便利，物资流畅，实无「赶集」之必要。而大陆农村可不同，因为交通不便从事农、渔、牧、樵的人们，每个家庭所需用品，是多方面的，不可能完全自给自足，必须赖「赶集」以
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市集，三北話叫「市日」，在家鄕，市日是沿着那三縣背山面海的狹長連鎖地帶百餘里各鄕鎭，以農曆一四七、二五八、三六九日沿鄕排列的，因爲那一帶雖距寧波僅五、七十里的路程，但無水電設備，鄕人日出而作，日入而息，尙停留在農業社會時代，鄕鎭並無菜市場的設置，卽連慈北沈師橋，範圍寬至「十里勿問姓」的大鎭，沈姓人家竟有十里方圓，人口密集，也沒有一個建築市場。鄕人平時吃的菜蔬除了自己種的供應一些外，其他魚肉海鮮大都是靠市日來買的。每逢市日，菜販們挑着各種魚肉蔬菜，在天尙未...
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