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任何事物一經這樣用格（分析）硏究之後，則對它的廬山面目自然會瞭解無餘了。再舉幾個例子作爲參考如後：甲、以求某君的前途如何爲例：欲知某君的前途是光輝抑或暗淡？首先，調查社會上一般人的行業狀況（因人的事業在社會），剖析得某君的前途應具備的基本條件爲體格、操行、學術、毅力、個性、志趣和嗜好。其次，把每一條件較量他所具有的優劣程度。最後，把他所具有的條件綜合審查。如好的成份多，則良；壞的成份多，則劣；純良最好，純劣最壞。又如，求他某事業的前途，仍照前項方法程序處...
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我选两则来谈。格物，顿晤宋儒讲求「致知在格物」，依程子朱子一派的解说：所谓「致知在格物」者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟理有未穷，故其知有不尽。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。明儒王阳明要效法先贤宋儒「即物而穷其理」的道理，发生了历史上著名的格竹子的故事。阳明说：「众人只说格物要依晦翁
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大学一书，有格物致知之说，可惜原书对此语焉不详，朱子（熹）注四书，凭他自己的臆断，写出这样一段话：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之心灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」这段话，朱子自认是知道之语。其实大有商榷的余地，其
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的淇澳之水，那岸边茂密的绿竹，天理灿备，当秉诚正思以格致万物之理。其下之切磋琢磨，道学自修，瑟僩恂栗，赫喧威仪，乃格致应有的功夫与态度，为朱子所加格致释文所未及；末后「道盛德至善，民之不能忘」，不但已格得物理，且已验证于民，为民认同，故此段宜在释格物与物格。2.有否释「致知」「知致」的释文：古本大学再往下为「诗云：於戏，前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德，皆自明也。汤之盘铭
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讀了世達兄的大文，主要說的是字典中的部首，心癢難熬。本人姓高，字典中有高部，但一般字典只有高與高兩個字，高是高的俗字，換句話說仍舊是一個。我也因此自命「高人一等」「獨一無二」，實際上這是唬人的。根據康熙字典、中文大辭典，在高部都各收有卅九字，漢語大詞典收了六個。但這些字除了幾個與高同義外，都是某字的古字、本字、籀文，甚或譌字，識與不識，毫無關係。又汝達兄指出「萬」字，是蝎子。不應列在艸部。中文大辭典確是列入「禸」部的，反而不易找了。最近大陸來了位女伶，叫...
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苟能自全，以吾未能一日之戚戚也。」最后歌道：「游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随遇兮，奚必予宫！」这首歌一方面表述了作者的游子怀乡之情，另一方面也是作者身处逆境、愤发向上、心学思想日益成熟的反映。终于，一日「忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼也，从者皆惊，始知圣人之道，吾心自足，向之求理于事物者误也。」这句话的意思简单地说就是，王守仁一天睡到半夜突然惊觉：通过研究一种先验的、抽象的、虚无飘渺的「物」，达到
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又勉士人当以天下之重为己任。吾浙受此二大师之启廸，在思想上遂重实效实行，与纯粹洛学之谈性言命，好以象数、易理、渗杂玄学者异趣。与关学之言大志夸，好以变化气质由学礼而进德修业者，亦不同。比至南宋，南迁以临安（杭州）为国都，所有贡擧试士以及太学，皆在杭州。乃杭州始终为政治中心，而非学术中心，此一原因，甚难解释。又北来之儒臣，如吕本中，胡寅、杨时、尹等，因値兵戈戎马，至杭亦未能展布。比至孝光时，朱熹（晦庵）始阐述北宋理学之大成，以格物致知为敎，传述圣贤之微言大义
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