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我河南軍界前輩樊鍾秀先生，對國家之貢獻，自有史家爲之記述，勿庸多贅。其對 國父中山先生亦誠擁戴之忱，亦爲人所共知。近閱老友侯叔達，向開先二兄主編之「藝文誌」，其中有「公開稱中山先生爲 國父的，當推樊鍾秀爲第一人。」茲錄其原文如下：國父逝世已久，據一位畸翁先生在其所著「隨侍國父北上追憶」一文中所述的——「公祭時，在所收到的花圈輓聯中，以當時豫軍總司令樊鍾秀所送者最引人注目；那是一個特製的巨型素花橫額，濶丈餘，高四、五尺，當中大書「國父」二字，他的言電輓章，也...
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江西赣州的边陲而进入广东鎭平徐溪一带，有的住了三、五十年，有的住了一两百年，又再迁入梅县、平远、兴宁、五华的。这些县份好多姓的族谱，都说是从徐溪迁来的，如：丘、邓、何、张、温等姓，都是蕉岭迁过来的，这是眞实的南迁经过情形。二、哥棣者，兄弟也。讲到我们嘉应五属人士，男人彼此之间，喜欢用「哥棣」二字称呼，也是在不和上面时间相同的某一天，听老辈讲的，老辈说：「哥棣」二字，是有典故出处的，那是相亲相爱的意义，你们后生要知道，绝对不是含有讥笑嘲讽的意思，这一点，我们
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丫头一词有三义：幼女、婢女及对小辈女子的亲暱称呼。唐刘禹锡《刘梦得集.外集二寄赠小樊》诗：「花面丫头十三四，春来绰约向人时。」是说幼女因头上梳了双髻，象「丫」形，故今俗称幼女为丫头。又《辍耕录》上载：「吴中呼女子之贱者曰丫头。」亦作丫鬟。汉代把丫头称为偏髾，后来多指婢女。宋王洋《东牟集·六.弋阳道中题丫头巖》诗：「不谓此州无美艳，只嫌名字太粗生。」自注：「吴楚之人谓婢子为丫头。」《红楼梦·九八》：「凤姐便背了宝玉，缓缓的将黛玉的事回明了。……贾母眼泪交流
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处方言来得动听呢。家属称呼，一般称祖父母为「爷爷」「奶奶」，称父母为「爸爸」「妈妈」，称伯父母为「伯伯」「伯母」，称叔父母为「叔叔」「婶婶」，称姑母为「姑姑」或「姑妈」。扬州人则不然，称祖父母为「爹爹」（ㄉ一ㄝ、ㄉ一ㄝ）「太太」，称父母为「箸箸」（ㄉ一ㄚ、ㄉ一ㄚ）「娘」，称伯父母为「大大」「大妈」，称叔父母为「爷」「娘娘」（ㄋ一ㄤ、ㄋ一ㄤ），称姑母为「娘娘」（ㄋ一ㄤ、ㄋ一ㄤ）。我的子女因在外出生，呼唤尊长，已用一般称呼，不同家鄕。我之亲戚，在台湾仅一表姪，初见面时
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福州人对于自己的直系尊亲如父母，和卑亲的儿女，有许多异于他处的称呼，初闻颇以为怪，兹录如次：称父母为「依伯」「依母」或依叔「依婶」者，此处的依伯、依母、不比台湾——闽南。因为闽南话父亲叫「老伯」母亲叫「老母」。但福州的依伯、依母、等于叫伯父和伯母。不过称父亲做依叔的不多，依婶则又很普遍。有人说，这不是怪俗，而是因为儿子出生，自幼就过继给自己的兄弟或伯叔的，有的承祧，有的「降服」，因此从这方面来称呼，自然就有别了，以后弟妹出生，也从兄长称呼，于是对父母
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衣服不致于闹出笑话。书信的结构可分成三部份—即前文、正文、后文。列表如下：【说明】⑴称谓—书信开头最重要的部份，以确定通讯人双方的关系，如：对尊长、对平辈、对学生及对有职位的人等，必须适合双方的关系的称呼。⑵提称语—在称谓之下，表示请受信人察阅的意思，如：对父母用「膝下」、「膝前」；对长辈用「尊前」、「赐鉴」，对平辈用「大鉴」、「台鉴」等必须适合收信人的身分。⑶启事的敬辞—提称语之下，陈述事情的发语词，如对父母用「敬禀者」，对长辈用「敬函者」，对平辈用
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在過去，七品官的貴族妻子才可稱孺人，但在粵東客家地方的婦女死後，人人均稱孺人，這是怎麼回事？原來這裡面還有一個故事。傳說，南宋末年，宋帝昺抵不住元兵的圍攻，率眾棄京南逃。來至三河壩舊寨村紮營（舊寨便由此得名）此時元兵繼續窮追不放，由大麻上至三河匯城，欲再渡江追趕，剛好這時舊塞的婦女們，成群結隊的上山去打柴，有些人身人熱了，把衣服頭巾等掛在扛上。遠看很像擎旗的士兵，元兵遠望不清，只見滿山是人，好像正在搖旗吶喊，大有防衛之勢，再看清一點，又多是女兵，便以為婦...
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都是半公开。本来倒也罢了，各省相安无事，自从那堂课以后，班上同学只要看到江西籍的同学，总爱以开玩笑的口气教训说：「你们江西人怎么这么爱攀关系呀！」扪心自问，岂有此事？只身来台的老爸从不爱攀关系，我小时候更是有一点小孤僻，因此这种指控实在让人深感冤屈。被说爱攀关系很刺耳，少数同学更顽皮，见面就满口乱叫老表、老表，由于「表」字与称呼妓女的「婊」字同音，更是难听。因为如此，后来在成长的过程中，很少去提到籍贯的话题，更不会主动聊到自己的祖籍是江西，以免又引来乱七八糟
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故鄕有很多比较守旧的夫妇，互相不叫名字，叫一声：哎！或喂！「孩子的爸。」「孩子的妈。」年靑的鄕友们，信不信，不妨注意一下，老一辈的鄕长，夫妇称呼，可能还会有叫哎！喂！特转载李祥亭先生在中副发表「妻不唤夫名」的一篇散文。 ——编者时代进步，带动万事万物也在跟着变化，比如说称呼吧！像现在的「我太太」如何如何，我「儿子」如何如何，「我老爸」、「我老公」怎样怎样，……不一而足。在过去，丈夫称妻子，谁也不会、不便说是「我太太」三个字。大都是称呼「内人」、「家里
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勞力濟力戮力最原始的文化是勞動者創造的，因為原始時代尚沒有社會分工，人人都是勞動者。傳說中的神農氏、伏羲氏、堯、舜、禹背後人奉為「聖人」，但他們出沒於莽野山澤，奔波於霜雪風雨，難以想像的辛勞，都是偉大的勞動者。原始的文字作為古文化的載體也就帶著強烈的勞動者的意識與觀念，溫州話承繼並維繫著原始的古漢語的語韻與文風，顯示著勞動者的意識與觀念。溫州話時常聽見的一句話是：「勞力兌伙食。」不僅是以踏三輪車謀生的工人這樣說，就是收入不菲的工程師之類的高級知識分子，在...
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