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我中華民國，自古以來，卽以禮敎來治國，以禮敎來維持社會秩序。所謂：「禮義廉恥，國之四維」。歷來的各朝各代，在推動禮敎的運作中，都能有或長或短的時期，表現出太平景像，使國人能過着安逸的生活。蕭縣位居黃河平原之上，早在列國時代，曾建立過國家，表現出文明禮樂的社會現象。及至民國以來，在社會上所表現的婚喪禮儀，當是沿襲了古代的禮制，而留下的流風餘韻。這些禮制，雖與古代有別，但也和當前的情形不同。玆按婚喪兩種禮俗，就記憶所及，分別簡述於后，藉作瞭解當時社會情況的參...
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相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；曰坎坛，祭四方也；山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯……」从这两段话可以窥见周代的礼教，已经脱离原始宗教形式而进入制度宗教的时代，这一点胡适也公然承认，他在《中国哲学史》中说：「天子之名乃是古时有此国教的铁证。」孔子生当春秋时代，对周公所创立的国教采取甚么态度呢？我们从以下三点可以看出来：（一）周室东迁，王纲失纽，政治上陷入混乱，传统的宗教虽然失掉
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牌坊中部横向嵌有青石一方，上刻「清道光五年 万载县钟沧文之妻张氏立 八月廿六吉旦吉」。万载钟沧文之妻张氏于二十七岁守寡，张氏格守妇道，清白守节，尽心抚孤，眼见五代。寡居六十一年，在道光五年（一八二五年），张氏八十八岁时，道光皇帝颁旨立下此贞节牌坊。张氏享年九十四岁。贞节牌坊是封建社会统治者为维护封建礼教的特殊产物，是封建历史的一种真实见证。也是旧礼教中束缚女子不改嫁的一种道德观念。「双桥贞节牌坊」的发现，对研究封建礼教，提供了实物参考依据。「圣旨牌坊
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清道光初，在「餓死事小，失節事大」的荒唐禮教下，松江地方士紳集資在城內廣明橋弄內創建「恤嫠公所」。道光二十一年，恤嫠公所得到松江府台的支持，知府號召官、紳、士、民捐款，增設寡婦名額，改稱為「全節堂」。咸豐元年，因寡婦遞增，全節堂遷至普照寺西楊家橋附近，面臨大街，有屋數十間，田產千餘畝。光緒末年，地方紳士耿蒼齡興建號舍二十七間，可容百人。全節堂一直延續到民國二十六年，日寇轟炸，堂屋俱毀，寡婦盡散。全節堂留養的寡婦，唯一條件是勸其守節，終身不嫁，並具保立約。...
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本刋第一期原擬撰寫一篇「江蘇精神」，適見江蘇旅湘同鄕通訊處刋行之「蘇訊」半月刋第八期，（民國二十八年十二月十六日出版）載有顧毓琇先生（按：毓琇先生字一樵，無錫人，曾任制憲國大代表，敎育次長，政大校長，現任國大代表。近年在美賓洲委尼亞大學担任電機工程敎授，爲在美蘇籍人士中著名之學人。）所撰之「江蘇精神」一篇，正合本刋意旨，雖爲針對抗戰時期所作，然仍適用於戡亂之今日。篇中所言吾蘇禮敎、商業、忠孝、義烈、文學、藝術之發軔，頗多創見，殊堪欽佩！惟吾蘇先賢之偉大事...
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兴国 李盛菉三从四德为我国传统礼教之规范，妇女至上之美德，有所谓贞妇烈女立牌、竖碑、史册作传之表扬，生身父母获官府褒奖而免征赋税荣获殊荣。先妣刘氏玉英深受兴国刘府望族生父久才、叔久扬（笔者先外祖、外叔祖）曁族学校长刘久珍老师之教诲，加诸我族文风鼎盛、孝悌传统及先祖父才保、才僖公长辈之熏陶，常将妇女「在家从父、出嫁从夫、夫死从子」之至德意义，传述与家族少幼女性，深获族人一致赞扬。余生于民主伸张男女平等时代，幷非悖逆先妣之言行，而认为「三从」一词有诸多令人
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